История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма

С. К. Р. Рао отмечает, что в агамах храм описывается как тело (deha) божества, а изображение божества, установленное в гарбхагрихе, – как душа, или жизнь храма (jīva) (Rao, 1994: 188). Согласно С. К. Р. Рао, храм в виде лежащего человека схематически изображается следующим образом: на месте его ног располагается входная надвратная башня – гопурам, на месте его гениталий – павильон (ранга-мандапа), на месте сердца – веранда (антарала), на месте головы – гарбхагриха, а на месте межбровья – мурти. С. К. Р. Рао дает еще одно описание тела храма, где гарбхагриха символизирует голову; башня виманы – пучок волос на макушке (śikhā); павильон мандапа – туловище; ограждение, или пракара, – руки; надвратная башня, или гопурам, – ступни. При этом само изображение божества, находящееся в гарбхагрихе, является персонификацией мантр (Rao, 1993: 91).

Иногда гарбхагриха считается шеей, башня виманы – головой, а пристрой в виде веранды, где верующие стоят и лицезреют мурти, представляет сердце. Существует еще одна трактовка: гарбхагриха символизирует лоб, башня виманы – макушку, основание для мурти – межбровье, мурти – это аджня-чакра, завершающая часть башни – находящаяся над головой сахасрара-чакра, а гарбха, или матка святилища, – кончик носа (Rao, 1993: 91). А согласно П. Р. Нарасимхану, гарбхагриха соответствует голове лежачего человека, антарала – шее, ардха-мандапа – груди, маха-мандапа – животу, гопурам – стопам. Это если принять во внимание основную структуру храма: гарбхагриха, антарала, ардха-мандапа, маха-мандапа, гопурам (Narasimhan, 1994: 82).

Если рассматривать тело храма по вертикали, то вертикальную ось следует поместить в самый центр, в гарбхагриху, откуда эта ось устремляется ввысь через виману. В таком случае адхиштхана, то есть фундамент, будет соответствовать тазобедренной области; стены, или бхитти, – туловищу; прастара – плечам; шейка, или грива, – шее; шикхара, или калаша, – голове; а ступи – макушке (Narasimhan, 1994: 82).

Таким образом, все основные части храма соотносятся с частями человеческого тела. При этом существует несколько трактовок соответствий частей храма и частей тела, но все они отличаются в основном незначительными деталями[212]. Кроме того, как можно было заметить, для храмовой архитектуры характерно использование названий частей человеческого тела: ступни (pāda), колени (jānu), бедра (jaṅghā), живот (kukṣi), шея (grīva), плечи (kandhara), нос (nāsikā), лицо (mukha), голова (śīrṣa) и т. д. (Rao, 1993: 91).

Уподобление структуры храма человеческому телу связывает храмовую архитектуру с йогой и тантрой, которые имеют дело с энергетической структурой человеческого тела и оперируют такими понятиями как чакра, нади, панчабхута и т. д., рассматривая тело человека как храм души. Все этапы продвижения верующего по территории храма к изображению главного божества, находящегося в гарбхагрихе, аналогичны «маршруту» кундалини-шакти, движущейся от муладхара-чакры, находящейся у основания позвоночника, к сахасрара-чакре, расположенной в самой верхней части головы. То есть, каждая часть храма имеет свое соответствие в чакральной системе. К примеру, область бали-питхи и дхваджастамбхи соответствует муладхара-чакре. И так далее, вплоть до гарбхагрихи и соответствующей ей аджня-чакры, где встречаются Шива и Шакти. В храме Натараджи в Чидамбараме, к примеру, сахасрара-чакру символизирует павильон под названием Раджа-сабха, который также известен как «Зал тысячи колонн» (Jayakrishnan, 2011: 45).

Примечательно, кстати, что крыша, сделанная в виде плоской каменной плиты в форме квадрата, на которой расположена башня виманы, называется камнем брахмарандхры[213] (brahmarandhra-śīlā), как бы указывая на то, что само святилище является головой (Rao, 1993: 86). Как поток жизненной энергии устремляется из отверстия в голове человека, так и поток жизненной энергии храма устремляется вверх к башне виманы через плиту. Хотя дух имеет также свойство течь вниз, одухотворяя материю и оживляя мурти в гарбхагрихе, а материя движется вверх, словно стремясь к своему источнику, что можно видеть на примере устремленных ввысь каменных виман.

Таким образом, йогические и тантрические практики работы с телом, равно как и отношение к телу как к инструменту для получения духовного опыта, изначально заложены в храмовой архитектуре и неизбежно присутствуют в храмовой жизни. Поэтому не случайно храмовые жрецы используют во время богослужения такие приемы как визуализация, пранаяма или предложение божеству пяти элементов, или панчабхута, – земля, вода, огонь, воздух, эфир.