История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Политика в позднеколониальный и постколониальный период разворачивалась на фоне конфликта, возникшего между брахманами и небрахманами. Брахманизм неизменно ассоциировался с арийским Севером и с точки зрения местных националистов был врагом всей дравидийской культуры. Брахманов обвиняли в злоупотреблении властью, которое продолжалось столетиями и даже тысячелетиями, в подавлении исконной тамильской культуры, в порабощении коренных дравидов, под которыми, прежде всего, имелись в виду представители низших каст и неприкасаемые. По мнению националистов, тамильская земля подвергалась колонизации трижды: в древности была арийская колонизация с насаждением санскрита, затем европейская колонизация с насаждением английского, а с конца XIX века началась внутренняя колонизация – в виде индийского империализма с насаждением языка хинди. Когда в 1918 году М. К. Ганди основал в Мадрасе «Институт пропаганды хинди в Южной Индии» (Dakshin Bharat Hindi Prachar Sabha), то, по мнению националистов, это служило очередным подтверждением третьей колонизации.

Ситуацию усугубляла так называемая «теория деградации», делавшая акцент на превосходстве арийской культуры. Согласно этой теории, древние арии создали уникальную культуру со сложной философией и религией, и по мере включения в свою орбиту аборигенных народов арийская культура постепенно смешивалась с местными и деградировала. Такие взгляды не были чужды и большинству тамильских брахманов, считавших себя индоариями. К началу XX века они неплохо адаптировались к условиям колониального правления и в числе первых стали получать английское образование, заняв ключевые позиции в сфере образования, журналистики, юриспруденции и медицины. Поэтому совсем не удивительно, что местные националисты стремились очистить не только тамильскую историю от ариев, но и современность – от брахманов. Такой пример. С 20-х годов прошлого века националистические лидеры начали развивать идею создания отдельного дравидийского государства Дравиданаду (букв. Страна дравидов), откуда исключалось все североиндийское население вместе с южноиндийскими брахманами. В центре интересов националистов находились все небрахманы, особенно неприкасаемые и шудры Тамилнаду, а также примыкающие к ним тамильские христиане и мусульмане (Whitehead, 1998: 101). Местные брахманы считались чужаками, и места в Дравиданаду для них не было.

У тамильских националистов имелась собственная теория «деградации». Согласно этой теории, исконно тамильское божество – Шива, следовательно, шиваизм – древняя религия дравидов, которая возникла задолго до прихода ариев. Это была монотеистическая религия, в ней не было таких извращений, как жертвоприношения животных в ведизме. А деградация дравидийской культуры наступила в результате влияния арийского брахманизма с его многобожием, кастовой системой и дикими обычаями. Националисты призывали тамилов помнить о том, что их предками было создано по-настоящему демократическое общество. Там не было такой жесткой и строгой кастовой системы, как на Севере, и люди не делились на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Это было совершенно чуждо дравидам (Revolt, 2010: 323).

В первые десятилетия XX века в рамках Дравидийского Движения возникло Движение Самоуважения (там. Cuya mariyātai iyakkam, англ. Self Respect Movement), которое в 1926 году основал И. В. Рамасами Наикер, известный больше как Перияр[211]. В 1925 году, когда в Тамилнаду грамотными были всего 7 % населения, Перияр начал издавать тамильский еженедельник «Республика» (Kuṭiyaracu), а с 1928-го по 1930-й год, когда мало кто из тамилов знал английский язык, Перияр решил издавать на английском языке еженедельник, имевший красноречивое название – “Revolt”, то есть «Восстание». На протяжении нескольких лет “Revolt” был важной трибуной, откуда сторонники Перияра провозглашали свои идеи и критиковали противников. Брахманы, жречество, использование санскрита и тамильского языка в богослужениях, храмовая проституция – вот некоторые из наиболее горячо обсуждаемых тем. Причем люди, выражавшие на страницах еженедельника свои взгляды, хоть и принадлежали к разным кастам, но были настроены на одну волну, являясь националистами и пытаясь привлечь внимание к проблемам различных групп населения.