История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В период между 1000 и 1030 годами Махмуд Газневи, правитель огромной империи, совершил десять походов в Северную и Западную Индию, где разрушил свыше тысячи индуистских храмов, включая гуджаратский Сомнатх[347], который отстраивали шесть раз. Л. Б. Алаев в одной из своих статей, посвященной особенностям исторической памяти индийцев, обращает внимание на одну немаловажную деталь. Хотя разрушение Сомнатха лежит на совести мусульман, тем не менее, индийцы знают об этой трагедии не потому, что помнят о ней, а потому, что об этом им сообщили британцы, которые прочли персидские хроники и в Палате общин подняли вопрос о зверствах мусульман (Алаев, 2018: 33). Возможно, в данном случае индийцы не сохранили в памяти историю разрушения Сомнатха не потому, что для них это было не важно, и не потому, что не захотели помнить об этом, а потому, что они поколениями наблюдали, как разрушаются их храмы. Сомнатх был лишь одним из многих тысяч разрушенных храмов. А разрушение это продолжалось почти одиннадцать веков – чуть ли не с VII века по XVIII [348].

Разрушив храм в Сомнатхе, Махмуд Газневи приказал разбить на несколько частей «главный кумир» (вероятно, Шива-лингам). Одну часть он отправил в Мекку, вторую – в Медину, третью установил перед своим дворцом, а четвертая была помещена в основание лестнице в мечети Газны, чтобы мусульмане, приходя в мечеть, каждый раз попирали ногами «идола неверных» (Котин, 2005: 39). По приказу Махмуда Газневи были разрушены и храмы Матхуры – несмотря на то, что они очень впечатлили его своей красотой и масштабами (Котин, 2005: 39). А храм в Мултане Газневи не стал разрушать, ибо он приносил хороший доход благодаря множеству паломников, посещавших его. Тем не менее, устоять перед искушением осквернения святыни неверных завоеватель не смог, и повесил на шею главному «идолу» кусок говядины (Котин, 2005: 38).

Развалины храма Сомнатха на 1869 год

Такое положение вещей сохранялось и в дальнейшем. Одна из хроник сообщает, что Муиз-ад-дин Мухаммад Гури (1149–1206), будучи полководцем, на завоеванной им территории Северной Индии не оставил ни одного индуистского храма (Котин, 2005: 40). Известный поэт и придворный историк Ала уд-дина Хилджи, Амир Хосров (1253–1325), в исторической хронике «Тарих-и-Алаи» сообщал о том, что после завоевания Бихара правитель уничтожил в Девагири храмы (Котин, 2005: 44). По словам И. Ю. Котина, в Бихаре кровь индуистов и буддистов лилась ручьем, и истребление неверных порой было столь массовым, что с пострадавшей стороны не оставалось свидетелей (Котин, 2005: 41). Султан Сикандар Лоди (1393–1417) тоже прославился разрушением индийских храмов и его называли Бут-Шикар – Сокрушитель идолов (Котин, 2005: 45).

Название мечети Адхаи-дин-ка-джхонпра, которая находится в Аджмере, буквально означает «здание, возведенное за два с половиной дня», что, по словам И. Ю. Котина, указывает на характер строительства мусульманских культовых сооружений во время завоевания Индии (Котин, 2005: 43). То есть в исключительно короткие сроки. А это возможно лишь при условии использования готовых строительных блоков, взятых из индийских разрушенных храмов. Первый делийский султан Кутб уд-дин Айбек (1150–1210) гордился тем, что уничтожил не менее тысячи индийских храмов, а на их месте построил мечети (Котин, 2005: 42). Соборную мечеть в Дели он украсил золотом и самоцветами из разрушенных с помощью слонов храмов. А одна из многочисленных надписей мечети Кувват-ал-ислам, построенной в районе Мехраули, в Дели, сообщает, что при ее строительстве использовались колонны из двадцати семи индуистских и джайнских храмов (Котин, 2005: 42). На огромной территории северной части Индии жизнь индийских храмов на какой-то период остановилась.

В отличие от северной части Индии, где с самого начала зверствовали захватчики, на Юге мусульманские миссионеры и торговцы вели себя гораздо спокойнее, действуя в разрешенных рамках. В Южной Индии в Пенуконде проповедовал ислам Баба Фахр ад-дин из Систана, в Мадурае, Тирунельвели, Коимбаторе, в Северном Аркоте и в Нилгири проповедовал Сайид Натхар Шах (969–1039) (Котин, 2005: 52). На Юге ислам изначально воспринимался как религия иноземных торговцев, и на Малабаре правители не противодействовали обращению в ислам населения из низших каст. Однако уже в начале XIV века южноиндийские царства стали добычей Делийского султаната, который к этому времени достиг пика своего могущества. Теперь почти вся Индия принадлежала султанам Дели.