История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

После падения Виджаянагара индуистские храмы по-прежнему страдали от вторжения мусульманских армий. Например, в XVIII веке храм Чидамбарам подвергся нападению Хайдара Али. Он был взят приступом конницей майсурского раджи. Дикшитарам пришлось спрятаться в лесу, забрав свои сокровища и богов. Община дикшитаров разбрелась кто куда, и в Чидамбарам вернулись всего четыре сотни семей. Те же, кто по каким-либо причинам не смогли вернуться обратно, перестали считаться жрецами и именоваться дикшитарами[358].

За исключением отдельных случаев мусульманские захватчики не щадили ни храмы, ни мурти, ни жрецов, а новые порядки отнюдь не способствовали развитию индуистской культуры. С разрушением огромного количества храмов времена для жречества наступили не самые лучшие. В некоторых местах религиозная жизнь довольно продолжительное время находилась в упадке, как и храмовая культура в целом. Ситуация усугублялась массовыми обращениями в ислам местного населения. Например, Сикандар Бутшихан из Кашмира (1389–1413) отличился осквернением храмов, жестокими преследованиями и насильственным обращением в ислам тысяч индуистов. Точно так же Джалал-уд-Дин из Бенгалии (1414–1430), сам обращенный, обратил в ислам сотни индуистов (Ticku, Shrivastava, Iyer, 2019: 10). Известно, что в ислам были обращены сыновья Сангамы, которые попали в плен, а после возвращения в индуизм основали индуистскую империю Виджаянагар.

Такие обращения происходили веками – как на Севере, так и на Юге, причем зачастую процесс приобщения к исламу проходил весьма жестко. В хронике «Футухат-и-Фируз-Шахи» рассказывается о том, что на брахманов распространялась джизья, индуистские богословы подвергались репрессиям, выявлялись и предавались казни новообращенные мусульмане, державшиеся за прежние индуистские обычаи (Котин, 2005: 45). В основном такая ситуация была характерна для Севера, хотя на Юге тоже периодически случалось нечто подобное. Но на Юге, в отличие от Севера, власть мусульман была недолгой.

Зачастую обращения в ислам были массовыми. Речь идет о сотнях, а порой и о тысячах человек. Известно, что афганский правитель Ахмад Шах Абдали в 1761 году после поражения маратхов в битве при Панипате насильно обратил в ислам восемьдесят тысяч взятых в плен индуистов. А в 1789 году правитель Майсура Типу Султан, завоевав Малабар, запретил на этой территории матриархат и насильно обратил местное население в ислам. Хотя через несколько лет, когда Типу-султан погиб при обороне своей столицы от англичан, новообращенные мусульмане смогли вернуться к своим индуистским богам (Котин, 2005: 47). Что касается более позднего времени, то в Северной Индии между 1901 и 1911 годами обращение в ислам часто происходило в мечетях Дели и Лахора. В одном случае было обращено в ислам более шести сотен человек, а в другом – десять тысяч (Котин, 2005: 52). В Керале очередная попытка обращения населения в ислам была предпринята в 1921 году, когда местные мусульмане мопла (в прошлом представители низких каст) создали свой халифат и стали насильно обращать индуистов в ислам (либо обрезание, либо смерть).

Каждое обращение в ислам означало, с одной стороны, увеличение численности мусульман, что давало дополнительный повод для строительства все большего количества мечетей, а с другой стороны, одновременное уменьшение индуистского населения и, следовательно, отсутствие необходимости строительства индуистских храмов и запустение уже существующих.

В 1924 году на конференции в Дели индуистские и мусульманские лидеры приняли соглашение не обращать насильно людей ни в индуизм, ни в ислам. Тем не менее, несмотря на такое «джентельменское» соглашение, попытки превратить в мусульман как можно больше индуистов продолжаются и по сей день. Впрочем, так же как и попытки другой стороны вернуть обращенных когда-то в ислам обратно в индуизм. Такие кампании обычно известны как «шуддхи» (śuddhi), что означает «очищение». Именно через такое очищение однажды пришлось пройти обращенным в ислам братьям династии Сангама, основавших империю Виджаянагар.

Несмотря на тяжелые времена, которые с вторжением мусульман наступили для индуизма, жизнь потихоньку налаживалась – люди находили общий язык, создавали общую культуру и даже предпринимали попытки создать единую религию. Постепенно возвращались к жизни заброшенные храмы, очищались от скверны уцелевшие, восстанавливались те, которые могли быть восстановлены – ремонтировались, расширялись, обновлялись. Хотя в некоторых случаях проще было построить новый храм, нежели реанимировать старый. И новые храмы продолжали строить.

Индуизм и христианство