История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Известный аскет Триданди Чинна Джияр Свами по-своему отреагировал на случившееся – из-за продолжающихся нападений на храмы он решил совершить ятру, начав ее с 17 января. Духовный лидер потребовал строгих мер по отношению к злоумышленникам, оскверняющих храмы, и обратился к сотрудникам разведывательного управления с просьбой провести полномасштабное расследование. Он также указал на тот факт, что во многих храмах до сих пор не установлена система видеонаблюдения[340].

Следует также отметить, что в последнее время храмы становятся объектами для терактов, как это произошло в Гандхинагаре, в Гуджарате. 24 сентября 2002 года на Акшардхам было совершено нападение, в результате которого погибли люди, включая детей. Двух террористов нашли и расстреляли на следующий день, а шестерых задержанных по данному делу впоследствии оправдали, в том числе и приговоренных к смертной казни. Поэтому так часто в храмах, находящихся в больших городах, сегодня можно увидеть полицейских, обыскивающих всех посетителей и охраняющих вход в храм.

Кроме того, нередко конфликты возникают из-за того, что люди недовольны политикой, которую проводит правительство в отношении индуистских храмов. Деятельность государства в данном случае называется не иначе как неконтролируемым грабежом, который осуществляется на протяжении нескольких десятилетий. Храмовое добро разворовывается среди белого дня, и коррумпированные чиновники не несут никакой ответственности за свои действия и некомпетентность. То есть в первую очередь речь идет о финансовой стороне храмового управления. Многих проблем удалось бы избежать, если бы индуистам в управлении собственными храмами были предоставлены те же права, что и другим религиям Индии.

Защитная стена, превращающая храм Брихадишвары в настоящую крепость

Люди требуют освободить храмы от государственного контроля и вернуть управление в руки наследственных попечителей и местных индуистских общин[341]. Напомним, что политика государственного контроля, по сути, являющаяся национализацией, проводится только в отношении индуистских храмов, в то время как джайнские и сикхские храмы, а также мечети, церкви и синагоги в этом отношении более свободны.

Также недовольство вызывает деятельность, связанная с восстановлением старых храмов. Реконструкция и ремонт зачастую осуществляются без учета исторической и эстетической ценности памятника, что приводит к непоправимому ущербу вместо восстановления древних сооружений.

Глава 12 Встреча религий, встреча культур

Индуизм, джайнизм, буддизм

Южная Индия никогда не была изолированной, никогда не ограждала себя от общения с представителями других культур. Известно, что тамилы уже в древности вели оживленную морскую торговлю с другими народами. Они торговали со странами Юго-Восточной Азии и даже с Римом, основавшим на восточном побережье Тамилнаду торговую факторию. «Перипл Эритрейского моря» упоминает царство Пандья, рассказывает о стране тамилов Ламирика, или Дамирика, куда на больших судах привозят множество золотых сосудов, хризолиты, медь, олово, свинец, одежды и ткани, а увозят перец, жемчуг, слоновую кость, различные прозрачные камни и черепах (Бонгард-Левин, Ильин, 2001: 439). В древнетамильских произведениях неоднократно упоминаются яваны[342], привозившие керамические изделия и лампы, которые украшены фигурками гусей. Эта информация подтвердилась открытием в прошлом веке римской фактории в Арикамеду, где были найдены вазы из Ареццо, относящиеся к I веку до н. э. (Бонгард-Левин, Ильин, 2001: 440).

Конечно, отношения с иностранцами не всегда складывались гладко, и древнетамильская литература сохранила следы конфликтов, возникавших время от времени между местным населением и чужестранцами. Например, до нас дошло упоминание о конфликте, случившимся между царем по имени Имаяварамсан Недунджерал Адан, принадлежавшим к династии Чера, и яванами, которых этот царь держал в плену и отпустил их только после того, как получил богатый выкуп (Бонгард-Левин, Ильин, 2001: 436). Однако с тех давних времен не дошло никаких сведений о происходивших каких-либо конфликтах, имевших отношение к храмам, об их разрушении или осквернении (храмы в тот период уже были, хотя и не каменные), о конфликтах на религиозной почве. Первые сведения относительно вторжений на территорию Тамилнаду чужих армий связаны с калабхрами, о которых практически ничего не известно. Имеется лишь утвердившаяся точка зрения, давно ставшая клише, согласно которой калабхры проникли на тамильские земли примерно в IV веке н. э. и подчинили местных царей, разрушив при этом привычный уклад жизни. Но уже в VI веке благодаря усилиям Паллавов и Пандьев власть тамильских царей восстановилась, а калабхры были изгнаны.