История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В начале 1997 года главный жрец храма Махаганапати решился потратить некоторое количество храмовых средств на цифровое освещение вокруг гарбхагрихи. Первая «ласточка» представляла собой огоньки, которые мерцали в определенной последовательности и регулировались с помощью компьютера. Затем над входом в гарбхагриху был установлен знак Ом, который загорался во время маха-арати. Таким же образом подсвечивались мантры «Хари Ом» или «Ганеша Намаха», которые располагались возле святилища. А к середине лета 1998 года подсветку установили и за пределами гарбхагрихи. Так храм полностью окружили цифровыми огоньками, а многочисленные изображения божеств (а их сотни), расположенные на стенах храма, украсили мерцающими гирляндами.

Внедрение цифровой подсветки изменило не только эстетику храма, но и сам формат ритуала. В прежние годы верующие могли видеть божество лишь во время мангала-арати (подношение пылающей камфары божеству) при свете пламени, потому что в гарбхагрихе всегда темно. Для верующего человека это чрезвычайно важный момент, ведь именно в эти короткие мгновения он получает даршан божества. Но с цифровизацией все изменилось. Теперь подсветка горит днем и ночью, что, конечно же, отразилось и на самом мангала-арати, изменив, по мнению Т. Шринивас, не только внешнюю сторону ритуала, но и его смысл (Srinivas, 2006: 330).

Современные новшества не всем по душе. Кто-то воспринимает новые технологии как средство для улучшения храма, а для кого-то это способ превращения храмового ритуала в театральное зрелище. Многие пожилые прихожане были глубоко оскорблены включением современных технологий в сакральное пространство храма, и в результате возник конфликт. Хотя младшие жрецы были в восторге от этого нововведения и горели желанием использовать цифровое освещение повсюду. Вскоре после установления цифровой подсветки одна из прихожанок, пожилая женщина, спросила: «Что это – цирк или храм? Тот человек разрушает храм, а они (указывая на других прихожан) позволяют ему делать это». Таким образом, использование технологий является своеобразным водоразделом между поколениями. Обычно такого рода нововведения представляются привлекательными для молодежи – как для посетителей храма, так и для самих жрецов.

В совсем недалеком прошлом ни один храмовый праздник не обходился без храмовых певцов и музыкантов, которые исполняли традиционные мелодии. Но сегодня все чаще музыкальную часть обеспечивает техника, когда из колонок раздаются знакомые по кинофильмам мелодии, но с другим текстом – религиозным. Почти всегда в таких случаях музыка сопровождается световыми эффектами. А во время празднования Ганеша-чатуртхи в Мумбае появилось даже такое понятие, как Disco Ganapati.

В наши дни совсем не редкость процессии, которые устраиваются вообще без участия храмовых музыкантов. Но зато всегда в таких случаях рядом с храмом можно увидеть небольшой автобус со стереооборудованием и с мегафоном. И по всей округе разносится смесь религиозного бхаджана и популярной музыки из кинофильмов (на хинди или на местных южноиндийских языках). Болливуд, Колливуд, Толливуд и прочие киноиндустрии уже на протяжении нескольких десятилетий активно вносят свой вклад в популяризацию религиозных праздников. Причем зачастую громкость такая, что от «священных» звуков невозможно укрыться даже в собственном доме, расположенном на расстоянии нескольких улиц от храма.

В условиях урбанизации, секуляризации, глобализации и прочих неизбежностей нашего времени городские жрецы, находясь в условиях острой конкуренции, вынуждены брать на себя функции предпринимателей от религии и выступать двигателями перемен, которые бы позволили привлечь в храм большее количество людей и, следовательно, денег. Для этого жрецы предлагают своим прихожанам адаптированные варианты ритуалов, которые являются результатом переосмысления традиционной индуистской ритуалистики. Хотя считается, что ритуал в индуистских храмах статичен и неизменен, а жрецы выступают хранителями этой стабильности, это далеко не так. Перемены в сфере ритуала происходят постоянно[396]. Так традиция приспосабливается к новым условиям. В противном случае она давно прекратила бы свое существование.

Многие жрецы убеждены, что необходимо пересмотреть традиционные ритуалы и перестроить их таким образом, чтобы храмовая ритуалистика соответствовала духу времени и удовлетворяла потребности современных индуистов. А иначе некоторые храмы могут опустеть или вовсе исчезнуть, ибо люди пойдут в те храмы, которые могут предложить услуги, соответствующие духу времени. В современный ритуал необходимо включить новые элементы, но так, чтобы внешне он выглядел как древний и ни в коем случае не воспринимался как нечто совершенно новое. Иначе ни одна из сторон не будет удовлетворена – ни защитники древних традиций, ни сторонники инноваций.