История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Большой южноиндийский город ассоциируется, прежде всего, с возможностями, а также с современными технологиями, образованием и космополитизмом, в то время как окрестности зачастую остаются в меньшей степени затронутыми новизной. Именно за пределами городских центров небольшие храмы, как и сами местные жители, сохраняют свой прежний образ жизни, находясь в окружении уличных торговых лавчонок. Здесь прихожане все еще ощущают религиозную общность. Именно в своих храмах, расположенных на той же улице, что и дом, люди с детства приобщаются к религии и учатся быть индуистами в повседневной жизни, приходя в храм ежедневно и общаясь с храмовыми жрецами и другими верующими. Существует существенная разница между этими храмами и большими, которые являются местами паломничества и которые верующие посещают крайне редко – ежегодно или же единожды, совершив паломничество в святое место всего один раз в жизни.

Веками было заведено так, что представители какой-либо касты приходили в свой храм и поклонялись своему божеству. Как правило, шиваиты посещали шиваитские храмы, а вишнуиты – вишнуитские. Но после обретения независимости в 1947 году такой образ жизни стал рушиться и многие храмы, особенно большие паломнические, начали посещать люди, являющиеся приверженцами самых разнообразных течений индуизма, а то и разных религий. Особенно это характерно для среднего класса.

Т. Шринивас, изучая храмы Бангалора, проводила опросы, результаты которых включила в свою статью. Один молодой программист по имени Мала сообщает, что ежедневно посещает разные храмы. По понедельникам он ходит в храм Шивы-Каду Маллешвары, по вторникам посещает храм Ганеши (ведь вторник – день Ганеши), в среду идет в ашрам Рамакришны, чтобы попеть бхаджаны, по четвергам ходит в храм Гуру Саи Бабы (потому что четверг – день этого святого), каждую пятницу – в святилище Банашанкари Деви или в храм Канника Парамешвари (пятница – день Деви), в субботу – в храм Кришны (потому что суббота – день Вишну), а по воскресеньям иногда посещает церковь Младенца Иисуса, которая находится в Вивекнагаре. Но программист Мала не единственный, кто регулярно посещает храмы разных богов и разных религий. Из двухсот верующих, с которыми удалось побеседовать Т. Шринивас, таких оказалось 154 человека, а 120 сказали, что выбирают храмы для посещений, основываясь на информации о каждом конкретном божестве, которую услышали от кого-то, а также на эффективности вознесенных молитв в том или ином храме (Srinivas, 2006: 327–328). Для среднего класса большого города эффективность божества в удовлетворении потребностей в сочетании с внешним видом храма оказывается более важными факторами, нежели приверженность кастовой общности и кастовому божеству.

Так, в последние десятилетия наметилась новая тенденция – чтобы сделать свой храм более привлекательным для прихожан местом, жрецы устанавливают в своем храме мурти более популярных богов, превращая храмы в своеобразные религиозные мультиплексы, где обслуживаются одновременно несколько различных культов. В то время как традиция предполагает ситуацию, когда один храм предназначен для одного религиозного направления, для божеств одного культа. Тем не менее, в индуизме размытие границ между религиозными направлениями не является чем-то новым. Эти границы разрушались давно, по крайней мере, в некоторых регионах Индии, с тех пор как Ади Шанкара создал панчаятана-пуджу, во время которой почитается не одно божество, а сразу пять. Это должно было устранить религиозные разногласия в индуизме.

Такие блага современной цивилизации, как автоматизация, роботизация и прочие новшества очень органично воспринимаются в пространстве новых храмов, которые изначально проектировались как мультиплексы и строились с учетом современных потребностей. Такие храмы есть как в самой Индии, так и за ее пределами. И самый яркий пример тому – делийский Акшардхам, который представляет собой одновременно храм, музей и развлекательно-образовательный комплекс. Но традиционный храм, построенный средневековыми мастерами для средневекового общества, не должен трансформироваться в подобие Акшардхама. И, к счастью, большинство жрецов это очень хорошо понимает.

Тем не менее, храмовому руководству приходится считаться с тем, что современный прихожанин ведет другой образ жизни и у него есть потребности, которых не было у людей, посещавших храм еще полсотни лет тому назад. К примеру, некоторые храмы вынуждены озаботиться обустройством парковки для автомобилей. Обычно старые храмы не имеют возможности позаботиться об автомобилях своих прихожан в силу специфического расположения храма, но проектировщики современных храмов стараются учитывать этот момент. Так поступило руководство «золотого храма» Махалакшми. Теперь приезжающие к богине почитатели могут оставлять свой автомобиль на парковке около храма, заплатив всего двадцать рупий[398].