История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

На конец 1990-х для изучения санскрита в Мелкоте было два специальных учреждения – Sanskrit College и Sanskrit Research Centre, которые с 1975 года открыты для всех каст. Учащиеся могут пройти здесь 13-летний курс обучения, состоящий из нескольких этапов: пратхама – 3 года, кавья – 2 года, сахитья – 3 года, видватпурва – 3 года, видватутама – 2 года. После окончания такого курса человек становится видваном – знатоком. Причем учащиеся имеют право сами выбирать предметы для изучения, среди которых числится тарка, веданта, аланкара, дхармашастра, вьякарана и др. (Saraswathi, 2000: 54). К примеру, брахманы из Нанджангуда и Холмов Чамунди, участвовавшие в исследовании Г. Сарасвати, изучали все тонкости совершения пуджи, то есть пуджавидхану, а также Веды и Агама-шастру, которые являются важными для профессии храмового жреца (Saraswathi, 2000: 55).

За последние полтораста лет в процессе обучения будущих жрецов произошло одно серьезное изменение. Если прежде в образовании жреца-брахмана делался акцент на санскрите (как это было в аграхарах, санскритских патхашалах и колледжах), то в последнее время стало возможным обучение на английском языке. При этом молодые люди (как брахманы, так и небрахманы) нередко выбирают технические специальности, благодаря которым они могут получить другую работу, более перспективную, нежели служба в храме. Ибо сегодня жреческое занятие не сулит таких благ, как высокий социальный статус, власть, экономическая стабильность или доход, который бы обеспечивал высокий уровень жизни. Шиварчаки часто работают учителями, на фабриках или же выбирают другие профессии, но не желают заниматься своим наследственным занятием.

Новые технологии для богов и для людей

В последнее время жрецам часто приходится выходить за рамки привычного образа жизни и заниматься поисками своего места в большом мире, порой отказываясь от того, что на протяжении многих веков считалось незыблемым. Приходится приспосабливаться к новым условиям, искать новые подходы для решения различных проблем, которые так или иначе имеют отношение к финансам и сводятся к поиску новых источников дохода и к привлечению в храм все большего количества посетителей.

Мир очень быстро меняется, храм же не может оставаться безучастным к этим переменам и принимает вызов времени, откликаясь на него стараниями жрецов. Именно поэтому жреческая молодежь широко использует в своей религиозной деятельности многочисленные инновации, внедряет современные технологии и с удовольствием занимается техническим оснащением храмов, оставаясь при этом верной древним традициям. Все эти меры направлены на удовлетворение потребностей современных горожан, и, прежде всего, на молодое поколение.

Жрецы (особенно молодые) многих храмов с удовольствием включают в пространство храма и даже в ритуалы технологические новшества, усиливая визуальный аспект, добавляя зрелищности. Особенно в праздники, когда во временных павильонах и в стационарных храмах устанавливаются роботизированные мурти того или иного божества, совершающего какое-либо характерное движение. Например, боги поднимают руку в жесте благословления (абхая-мудра), поражают оружием демонов и т. д. Т. Шринивас в качестве примера приводит один из храмов Карнатаки – храм Махаганапати, где еще в 1997–1998 годах она наблюдала роботизированное изображение Дурги-Махишасурамардини: каждые десять минут рука богини пронзала трезубцем демона Махишу (Srinivas, 2006: 338). В те годы такие боги-роботы были еще в диковинку, и их можно было увидеть только в больших городах, каким и является Бангалор. Но в последнее время это больше не восприниматься как новинка, став привычным явлением. И современные технологии уже стали бытовой необходимостью во многих храмах.

В 1994 году в храме Махаганапати, который находится в Бангалоре, во время установки изображения богини Банашанкари Деви использовался вертолет. В определенный момент он должен был осыпать храм лепестками роз. Это было очень красиво и необычно. Летящие с неба на храм цветочные лепестки растрогали даже скептиков. В этот момент у многих верующих текли слезы. К слову, использование вертолета стоило пятьдесят тысяч рупий, но храмовые власти согласились на такие расходы (Srinivas, 2006: 331). И не прогадали. Более того, руководство храма решило продолжить финансирование технологических новшеств. С точки зрения увеличения дохода это было верное решение.

В феврале 1998 года количество людей, ежедневно посещавших бангалорский храм Махаганапати, расположенный в районе Маллешварар, в среднем составляло около 200 человек. Но уже к сентябрю 1999 года количество посетителей заметно увеличилось, составив 350 человек в день. Личный доход главного жреца за этот же период вырос примерно с 3000 рупий в неделю (около 80 долларов США) до 6 000 рупий, то есть, увеличился практически на 50 %. Потому что храм Махаганапати стал активно использовать современные технологии (Srinivas, 2006: 329–330), в том числе и во время богослужений.