История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Несмотря на стремительно меняющиеся условия жизни, некоторые категории храмовых жрецов не спешат отказываться от традиции. К примеру, у некоторых жрецов имеется специфический источник дохода – шишьявритти или гурупарампаре, когда брахманы выступают в качестве гуру для небрахманов, проживающих в других населенных пунктах, куда они ходят раз или два раза в год. Они останавливаются в храме за пределами деревни или в Рамамандире и самостоятельно готовят себе еду, приобретая у людей рис и топливо. По вечерам они развлекают жителей деревни, рассказывая им истории о знаменитых альварах и ачарьях, а также истории из «Рамаяны» и «Махабхараты». Обычно в каждом месте они останавливаются не более чем на два или три дня. Как правило, у каждого брахмана в среднем имеется пять или шесть таких вот «ученических» деревень, а иногда и больше. Иногда брахману удается выручить хороший сбор как наличными, так и натурой, особенно если предпринятый поход приходится на время сбора урожая. Г. Сарасвати указывает вполне конкретные цифры: 10–12 центнеров риса падди, 2–3 тысячи деньгами, плюс топливо и овощи. В межсезонье собрать такие суммы не получится. Так происходит из поколения в поколение, когда шишьи, то есть те, кто считает данного брахмана своим гуру, снабжают своего наставника рисом и другими зерновыми, овощами, деньгами, дровами и прочими важными вещами. Таким образом, у каждого брахмана есть собственная территория для наставничества, куда другие его коллеги не приходят. Но собранные деньги и продовольствие брахманы тратят не только на себя и на свои семьи. С помощью такого заработка они кормят прихожан, прибывших из отдаленных мест, и своих учеников, приехавших из деревень на праздник. Подобный способ заработка считается дхармическим и рассматривается в качестве пуньякарьи (puṇyakārya) – благочестивой деятельности (Saraswathi, 2000: 64–66).

Когда прихожанин приносит в храм фрукты и цветы, после пуджи ему обычно возвращают подношение в уже освященном виде (не обязательно вернут именно принесенное им). В некоторых случаях было принято верхнюю часть кокоса отдавать храмовому жрецу в качестве некой божественной частички – девамша. Так было в храмах Мелкоте, Шрирангапатны, Чунчанакатте и др. Однако, когда цена на кокосы значительно поднялась, между прихожанами и храмовыми служащими стали происходить конфликты. Поэтому было решено весь кокос целиком возвращать прихожанину (Saraswathi, 2000: 64). С апреля 1982 года храмовая администрация ввела систему кокосовых билетов (coconut ticket). Поначалу билет стоил 5 пайс, но постепенно стоимость поднялась до 50 пайс, что в очередной раз привело к конфликтам. В результате цена билета уменьшилась до 25 пайс, которые идут в фонд храма (Saraswathi, 2000: 64).

Тем не менее, несмотря на существенное повышение зарплаты, храмовые служащие не вполне довольны своим положением. По их словам, стоимость жизни слишком высока, и такой маленькой зарплаты им явно недостаточно. Поэтому они зависят от доходов своих детей либо стараются как-то еще подрабатывать.

Храмовое жречество в основном является наследственным, и так было заведено веками, что мужчины, совершающие богослужения, подобно своим отцам и дедам, тоже должны стать специалистами в сфере ритуалистики. Но времена изменились, и в последние десятилетия в Карнатаке, как и в Тамилнаду, все больше молодых людей из жреческих семей стремятся выйти за рамки традиции, занявшись чем-то другим. Сегодня небрахманы-шиварчаки не желают заниматься наследственной деятельностью и все больше переключаются на другие профессии.

Ранее как мужчины, так и женщины вступали в брак в достаточно раннем возрасте. В настоящее время ситуация изменилась, и дети жрецов женятся поздно. Если раньше девочек выдавали замуж в 10–16 лет, то сейчас они вступают в брак в 19–25 лет. Что касается мужчин, то прежде они женились примерно в возрасте от 15 лет до 24-х, а теперь вступают в брак после 25–30 лет. Это, прежде всего, связано с продолжительностью обучения, а также с проблемами, имеющими отношение к приданому, к безработице, к неблагоприятным экономическим условиям и т. д. (Saraswathi, 2000: 86).