История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Ситуация однозначно меняется в лучшую сторону. Возможно, не везде и не так быстро, как хотелось бы, но все же. Но проблемы, безусловно, существуют. И одной из них является сокращение количества жрецов и жреческих семей в небольших населенных пунктах. Обычно жреческие функции в конкретном храме передаются по наследству, но в последние десятилетия молодежь в поисках лучшей жизни часто предпочитает уезжать в большие города (Ghose, 1996: 240). В деревнях и маленьких городках жреческих семей остается все меньше. По сообщению Р. Гхосе, на конец XX века в Тируваруре проживало всего четыре семьи найинаров и пять семей парамараяров. На тот момент их экономическое положение ухудшилось, а социальный статус значительно понизился, во многом из-за сокращения клиентуры храма (Ghose, 1996: 241). При такой неблагоприятной для жречества ситуации многие надеялись, что их сыновья смогут найти хорошую работу вне храмовых стен, занявшись чем-то другим (Fuller, 2003: 3).

Многие жрецы действительно устраивались на работу за пределами храма, а некоторые продолжали свое традиционное занятие, переехав в большие города или за границу. Они уезжали в Малайзию, Японию, Австралию, Америку, Канаду, Великобританию и другие страны Европы. Они разъехались по всему миру. Жрецы получили возможность работать за границей по той причине, что в их услугах нуждались представители индийской диаспоры. К тому времени индийцы, уехавшие из своей страны, достигли определенного экономического благополучия, и вместе с тем укрепилась этническая идентичность отдельных индуистских общин – будь то в Малайзии, Сингапуре, Британии или США.

До начала 1980-х годов ситуация была совершенно иная. Еще в 70-х годах прошлого века невозможно было даже представить, что индиец, имеющий традиционное жреческое образование, будет востребован в западном мире. Это показатель того, как сильно изменился наш мир за последние несколько десятилетий. Изменения, происходящие в мире, проникают во все сферы жизни и не могут не затрагивать сферу религии, храмовый институт и жречество. И хотя каждый регион отличается своеобразием и по-своему выстраивает отношения между традицией и инновацией, в развитии ситуации, связанной со жречеством, имеются общие тенденции. К примеру, в Карнатаке, как и в Тамилнаду, перед жречеством стоят одни и те же проблемы – как повысить уровень дохода и благосостояние, как улучшить профессиональные качества и образовательный уровень некоторых категорий жрецов или как вписать традиционный образ жизни и деятельности в новые условия современности, которые невозможно не учитывать.

Г. Сарасвати, изучив в Южной Карнатаке работу трех храмов, расположенных возле Майсура[395], приводит данные о доходе храмовых жрецов. Еще во время правления Кришнараджи Водеяра жрецам платили деньгами по 15 рупий и натурой в виде одежды, зерна и пр. После того как правительство взяло храмы под свой контроль, зарплата жрецов неуклонно росла. У арчаков месячное жалованье увеличилось с 10 рупий до 150, а у агамиков – с 75 рупий до 200. А те арчаки, которым раньше платили по 20 рупий в месяц, стали получать 65 рупий. Паричарака, который работает вместе с арчакой, прежде получал 10 рупий, но постепенно его зарплата увеличилась до 100 рупий в месяц. Паричарака из Мелкоте, который получал раньше 5 рупий, на конец прошлого века стал получать 30 рупий в месяц. А стханика, которому раньше платили 7.50 рупий, стал получать 100 рупий в месяц (Saraswathi, 2000: 58).

Помимо помесячной оплаты служащие храма получают совсем небольшую сумму за выполнение каких-либо дополнительных ритуалов (например, пуджа для ваханы). Эта сумма может достигать 5–10 рупий в месяц. Служащие храма имеют и другие источники дохода. Небольшие, но все же. Доля от арчаны делится между одиннадцатью работниками (4 арчаки, 2 паричараки, 1 сахасранама, 3 клерка и 1 менеджер или руководитель), а деньги, собранные во время праздников, – между 43. Каждый при этом получает всего несколько пайс. Общая выручка от пуджи обычно делится на три части: нагаду (распределяется среди храмовых служащих); фонд (эта сумма поступает в правительство); динаси (идет на закупку различных товаров). А деньги от арати делятся поровну между арчаками и паричараками (прежняя администрация храма возражала против этого обычая и требовала, чтобы деньги шли непосредственно в фонд храма). В храме Нанджангуд деньги за арти складываются в специальную коробку и затем делятся раз в неделю по схеме 3:1, когда одна часть предназначается для паричараков, а остальная часть распределяется между арчаками (Saraswathi, 2000: 59, 63).