История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Помимо европейского Нового года в индуистских храмах отмечаются также праздники, которые не являются религиозными. В этих случаях храмовые аланкары так или иначе соответствуют праздничной символике. К таким праздникам, безусловно, можно отнести День Независимости Индии, когда мурти облачают в одежды трех цветов, соответствующих цветам индийского флага. В этот день богини в храме одеты в оранжево-бело-зеленые сари, а боги – в чалму и накидку таких же цветов. Даже Шива-лингам и Йони-лингам разукрашены под цвет флага.

Помещения храма тоже украшаются – жрецы заранее развешивают на храмовых стенах гирлянды с маленькими бумажными флажками.

Еще одна аланкара, которая уже используется почти повсеместно в Индии, – это украшение мурти сезонными фруктами и овощами, когда изображения божества обильно покрывается самыми разными плодами и остается видной только часть лица. Чаще всего такие аланкары проделывают с изображениями Ганеши и некоторых аспектов богини. Как рассказывает Т. Шринивас, в бангалорском храме Махаганапати жрец показал специальный альбом с фотографиями тридцати различных аланкар. На страницах этого альбома были представлены плоды, выращенные в различных частях Индии: апельсины из Нагпура, гранаты из Пенджаба, виноград из Карнатаки, кокосы из Кералы, манго из Махараштры, ананасы из Гоа. А затем в альбом включили и заморские аланкары: киви из Австралии, финики и другие сухофрукты с Ближнего Востока, рамбутан и хурму из Сингапура (Srinivas, 2006: 338). Эта инновация кажется довольно интересной, хотя и требует немалых затрат.

Для многих прихожан такие «международные» аланкары непривычны, и требуется определенное время, чтобы завоевать популярность. Как правило, поначалу у городского населения. Судя по последним годам, данная тенденция набирает силу, и все больше храмов радуют своих богов и их почитателей всевозможными новинками, которые включают элементы других культур. Отчасти это может быть отражением социально-экономической реальности современной Индии. Индийцы с каждым годом все больше и больше становятся связанными с остальным миром – как в финансовом отношении, так и в культурном. И современные аланкары прекрасно демонстрируют растущий интернационализм.

Современные представления о гигиене

Сегодня для многих горожан не столь важно посещение какого-то одного храма, который является «своим» и с божеством которого у человека имеется особая связь, так как многие из них приехали в город из других мест, оставив родные храмы в далеком прошлом. Сейчас люди свободно выбирают для посещения любой храм, руководствуясь критериями чистоты и комфорта. В последние десятилетия совсем не редкость, что верующие приходят в какой-либо храм только потому, что в их понимании он является более чистым по сравнению с другими храмами. Особенно важной чистота храмового помещения является для городских женщин, которые воспитаны на идеалах западной культуры, где в последнюю сотню лет важное место занимает идея гигиены. Требования чистоты относятся и к самому помещению, и к храмовой пище – прасаду.

Пища становится освященной благодаря контакту с божественной энергией. Верующие употребляют прасад по-разному: едят и пьют, наносят на определенные части тела и на лица близких людей или же вплетают цветы в волосы. Чаще всего он включает в себя порошок красной охры – кунгумам (kuṅkumam), освященную воду, цветы, которыми были украшены божества, фрукты, священный пепел – вибхути (санскр. vibhūti) или тируниру (там. tirunīṟu), листья и ягоды, которые в каждой конкретной религиозно-мифологической традиции считаются любимыми божеством или же имеют сакральное значение (например, листья бильвы для культа Шивы).

Обычно между прихожанами прасад распределяется следующим образом: несколько человек в чистых одеждах берут ведра с приготовленной и уже предложенной божеству пищей и проходят между рядами сидящих на полу верующих; сначала перед каждым раскладывают банановый лист, а затем ложкой или своими руками прямо на него накладывают еду. Раздачей пищи занимаются исключительно мужчины – жрецы, повара или же представители высших каст, которые считаются чистыми. Первыми прасад получают высококастовые прихожане, жрецы, покровители (которые регулярно одаривают храм) и прочие важные особы, а затем обслуживают тех, кто занимает более низкие ступени социальной иерархии. Последними обслуживаются женщины и дети. Если прасад раздают на вынос, то пища, согласно традиции, пакуется в сшитый банановый лист.