История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В индуизме боги очень похожи на людей. Они, как и люди, болеют, а у богинь бывают месячные. Как и люди, боги любят вкусно кушать и вдоволь пить, носить нарядные одежды и много красивых украшений, ощущать приятную прохладу и принимать ванну, интересно проводить время и слушать хвалебные речи в свой адрес. По этой причине еще в средние века (о древности толком ничего не известно) о храмовых мурти старательно заботились, ухаживая за ними, как за самым любимым ребенком. А во время вечерней пуджи (cāyaraṭcai pūjā) девадаси совершали перед мурти ритуал (кумбхарати, дипарадхана), чтобы отогнать от него злые силы, или сглаз – дришти (dṛṣṭi). Ведь в течение дня в храм приходит много разных людей, и все они вступают в зрительный контакт с изображением божества. Некоторые из них оставляют на мурти негативную энергию, снятие которой в недалеком прошлом являлось основной ритуальной обязанностью девадаси.

С точки зрения индуизма, мурти как материальное вместилище для божественной субстанции в некотором смысле сравнимо с человеческим телом, которое точно также является вместилищем для той же самой божественной субстанции. И поскольку в тело человека могут проникать вредоносные и невидимые невооруженным глазом вирусы, то они способны проникнуть и в мурти. Следовательно, если для защиты человеческого тела от вируса необходимо ношение медицинской маски, то ее следует использовать и для защиты мурти.

Таким образом, надевая на мурти маску, жрецы проявляют заботу о любимом божестве, оберегая его от вируса, и тем самым предусмотрительно пытаются избежать негативных последствий в отношении населенного пункта и проживающих там людей. Кто знает, как повлияет вирус на божественную энергию, как это скажется на пространстве храма и какие последствия могут быть? В данном случае это просто соблюдение техники безопасности.

Дело в том, что пространство храма насквозь пропитано божественной энергией, и здесь чрезвычайно высокий уровень вибраций. В таком энергетически заряженном поле малейшее загрязнение способно вызвать «короткое замыкание», как это бывает, когда капля воды попадает на оголенный провод, по которому течет электричество. От этого может пострадать вся местность – и страна, и правитель, и народ. Поэтому жрецы так тщательно соблюдают в храме и в собственном доме ритуальную чистоту[402].

Предохранение богов от «заражения» ни в коем случае не преуменьшает их возможности. Наоборот, если судить по развитию индуистской иконографии, то боги очень усердно сражаются с вирусом. На всем протяжении 2020 года в Индии (и за ее пределами) активно создавались скульптуры и картины, где боги изображались в образе медработников – в медицинских халатах или костюмах, с чемоданчиком в руках. Появились даже целые композиции на злобу дня. Например, Ганеша в образе врача осматривает лежащего на кушетке пациента, Махишасурамардини сражается с демоном в облике коронавируса, а на картине Бхаскара Читракара богиня Кали преследует убегающее странное существо – вирус, направляя на него энергию своего третьего глаза.

Вариант социальной рекламы – Ганеша в образе медицинского работника

Во многих случаях такие композиции выполняют функцию социальной рекламы, призывая людей соблюдать режим самоизоляции, социальной дистанции и элементарные правила гигиены. А в храмах и на домашних алтарях с целью напомнить людям о важности соблюдения всех необходимых в данной ситуации мер безопасности, на мурти помимо защитных масок стали надевать медицинские шапочки, бахилы, халаты.

В мае 2021 года, в деревне Мадхуванахалли (Карнатака, дистрикт Чамараджанагар) в целях борьбы с короновирусом местные жители освятили образ новой богини – Корона-Марамма. Вскоре о строительстве импровизированного храма в деревне узнала районная администрация и сразу же снесла незаконное сооружение. Власти заявили, что храм был воздвигнут незаконно, а его основание было продиктовано суевериями. К тому же в стране действует режим самоизоляции. Поэтому посещение храма для местных жителей все равно запрещено.

В отличие от своих соседей власти Тамилнаду совсем не против появления нового аспекта богини, специализирующейся на борьбе с короновирусом: в Коимбаторе представители Каматчипури Адинама освятили образ Корона-Деви, в честь которой на протяжении сорока восьми дней намеревались проводить специальные пуджи.

Это не первый опыт южан в создании или открытии очередного аспекта образа богини. К примеру, в XVIII–XIX веках, когда в Карнатаке свирепствовала чума, местные жители начали поклоняться богине под именем Чума-Марамма. Храмы, посвященные этой богине, действуют и сегодня, в том числе и в Бангалоре (в таких районах как Авеню-Роуд, Чикпете, Балепете и других) [403].

Так под влиянием изменений, происходящих в мире, меняется и жизнь храмов. И так было всегда.

Борьба за посещение храма