История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Осенью 2018 года женщины, среди которых были журналистки, феминистки и просто верующие, предпринимали попытки проникнуть в Сабарималу, но всякий раз их останавливали жрецы либо протестующие. Периодически появлялись сообщения о нападении на женщин, которые пытались подойти к храму и которых полиция отказалась по каким-то причинам сопровождать. Двух активисток остановили на подступах к храму, пригрозив полным его закрытием. Одна из них впоследствии была арестована за оскорбление чувств верующих – на своей странице в фейсбуке женщина выложила фотографию, на которой сидит в неподобающей позе. А чуть позже в храм смогли войти и женщины-трансгендеры[410].

Люди, защищая ту или иную точку зрения, готовы были на решительные действия: они устраивали акции протеста, угрожали, устрашали, нападали и даже устраивали акты самосожжения. А 1 января сторонники гендерного равноправия выстроились вдоль главных путей Кералы, образовав «живую стену» длиной более 620 километров. В этой акции приняли участие от трех до пяти миллионов женщин. «Если бы они вытянули руки, то свалились бы в Аравийское море», – заявил один из членов местной Компартии[411]. И только после этого произошел настоящий прорыв.

Ранним утром 2 января впервые за много веков две женщины в возрасте 42 и 44 лет в сопровождении полиции вошли в храм Айяппы. Помолившись, они тотчас же покинули храм. С ортодоксальной точки зрения храм был осквернен, поскольку в святилище вошли женщины, у которых теоретически бывают менструации. Даже если на тот момент у женщин не было месячных, то существенно это дело не меняло. Поэтому жрецы сразу же занялись ритуальным очищением храма, а недовольные – угрозой мести. Возле дома одной из вошедших в храм женщин постоянно дежурила полиция.

Страсти вокруг храма Айяппы, наверное, еще долго не утихнут. Традиционалисты, не желая мириться со сложившейся ситуацией, намеревались оспорить решение Верховного суда и подать встречный иск. К тому же, такая буря выгодна некоторым политическим кругам. Кроме того, движение за гендерное равноправие затронуло и другие части Индии, другие храмы и другие культы. К примеру, в Махараштре, в 2016 году, женщины предприняли попытку пройти в храм Шани, находящийся в деревне Шинганапур (Ахмеднагар), куда доступ открыт исключительно мужчинам. На протяжении многих веков только жрецы-мужчины имели право взойти по девяти ступеням на платформу, расположенную под открытым небом, чтобы совершить возлияние в честь Шани. Интересно, что в храме имеются изображения Шивы и Нандина, а сам Шани здесь представлен в виде черного вертикального камня, который считается самовозникшим (сваямбху).

Сотни активисток движения Ranragini Bhumata Brigade[412], борющихся за права женщин, готовились чуть ли не приступом взять храм, на охрану которого было отправлено 600 полицейских. Да и сами женщины (порядка трех тысяч), являющиеся сторонницами традиций, не собирались отступать от древних обычаев. Они образовали вокруг храма живую цепь[413], чтобы преградить путь активисткам. Женщины и прежде пытались войти в храм Шани, но каждый раз их кто-нибудь останавливал – либо жрецы, либо сами верующие. Но однажды одна особа все же пробралась в храм, чтобы самостоятельно совершить абхишеку, после чего храм пришлось очищать от осквернения.

26 января 2016 попытка пяти сотен активисток попасть в храм не увенчалась успехом. Но уже 30 марта того же года суд Мумбая позволил женщинам Махараштры входить в любой храм. А практически через неделю, 8 апреля, храм Шани вынужден был дать женщинам разрешение подходить к черному камню.

Надо полагать, что и в дальнейшем такого рода прецеденты будут повторяться, и будут набирать силу женские движения за допуск в те храмы, куда прежде было дозволено входить лишь мужчинам. Поскольку двери некоторых индуистских храмов до сих пор открыты не для всех.

Заключение

В Южной Индии на протяжении двух тысяч лет индуистский храм выполнял множество важных функций, являясь центром религиозной, культурной, образовательной, политической и экономической жизни – как в небольших деревнях, так и в крупных городах. Жизнь людей постоянно менялась – менялись правители и границы государств, изменялись политические и экономические условия, развивались различные искусства и культура, и вместе с ними развивался и изменялся храм – как религиозное учреждение и как архитектурное сооружение.