История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Одной из наиболее выразительных черт индийской современности является требование доступа в дом Бога для тех групп населения, которые с точки зрения традиции не имеют на это права. Прежде всего, речь идет об иностранцах[404] и о женщинах, в отношении которых действуют ограничения на посещение конкретного храма либо определенной группы храмов.

В XX веке известный индолог Камил Звелебил, посетив Южную Индию и, в частности, Мадурай и Канчипурам, о разнице в отношении допуска иностранцев в храмы Шивы и Вишну писал следующее: «Шиваиты более терпимы, их храмы открыты для всех индуистов и частично для неиндуистов, правда, им ставятся известные препятствия, которые я, например, за свое трехкратное пребывание в стране смог преодолеть три или четыре раза. Зато вишнуиты охраняют свои святыни значительно строже; даже брахман, если он не вишнуит, не смеет туда войти» (Звелебил, 1969: 286). И дав неиндийскому читателю рекомендации относительно поведения в индуистском храме, Камил Звелебил завершает свое наставление весьма оригинальным образом: «Усвойте эти сведения, и вы будете знать, как вести себя в шиваитской святыне (вишнуиты вас к себе все равно не пустят)» (Звелебил, 1969: 304).

На тот момент, когда известный индолог писал эти строки, в Индии не было такого количества иностранцев, считающих себя индуистами и совершающих паломничество по святым местам Индии. Некоторые жители западных стран в последние пару десятилетий получили возможность получать от индийских гуру посвящения в ту или иную традицию. И даже обзаводятся справками, где подтверждается, что они не христиане, а именно индуисты. Иногда, предъявив такую справку, можно войти в храм, куда другим иностранцам входа нет. Потому что запрещение иностранцам входить в индуистский храм обычно связано с принадлежностью к другой религии[405].

Если житель Индии, не будучи индуистом, изъявит желание пройти в храм, он сможет это сделать, и его вряд ли кто-нибудь остановит. Однако завидев белокожего посетителя, кто-либо из числа прихожан, храмового персонала или же строгий полицейский обязательно остановит его фразой «Only Hindu». Хотя ситуация, несомненно, постепенно меняется в лучшую сторону. Но еще в 2011 году в Мадурае действовали ограничения на посещение иностранцами храма Минакши. Конечно, при большом желании и с далеко не первой попытки можно было попасть в святилище богини. Потому что все равно рано или поздно кто-либо из охранников, контролирующих поток посетителей, сжалившись над иностранцем (или иностранкой), так упорно стремящимся получить даршан богини, отведет в сторону глаза и сделает вид, что не замечает стоящего в очереди бедолагу. Но не все иностранцы обладают нужной степенью настойчивости для преодоления таких препятствий, и в большинстве случаев человек отступает: если сказано «нельзя», значит, нельзя.

В некоторые индуистские храмы не разрешается входить даже местным женщинам. Входить туда могут лишь мужчины. И если женщинам прошлого даже в голову не приходило настаивать на посещении храмов, вход в которые является для них табу, то современные женщины Индии активно выступают за гендерное равноправие, требуя разрешить им наравне с мужчинами переступать порог запретных храмов. В качестве примера можно привести храм Айяппы, находящийся в Сабаримале, в Керале. Несколько лет тому назад разгорелась нешуточная борьба за посещение этого храма представительницами прекрасного пола.

Храм расположен на одном из холмов, окружающим Сабарималу[406], и является одним из самых знаменитых мест паломничества в Индии. Ежегодно храм посещают от 45 до 50 миллионов человек, одетые в черное. И все они мужчины, соблюдающие на протяжении сорока одного дня строгий пост (включая сексуальное воздержание) перед тем как прийти в храм. Для них появление женщины может стать искушением, впрочем, как и для божественного брахмачарина. Считается, что Айяппа, сын Шивы и Мохини[407], ведет образ жизни брахмачарина, и по этой причине к нему не позволяется приходить женщинам детородного возраста, а точнее, женщинам с десяти до пятидесяти лет.

Детородный возраст предполагает менструацию, а в Индии менструирующая женщина считается нечистой и к сакральным предметам не допускается. Обычно в критические дни женщины воздерживаются от посещения храма или комнаты для пуджи в собственном доме, от зажигания ламп, от религиозной практики и от медитации, от прикосновения к другим людям, от занятия классическим танцем и даже от приготовления пищи. Следовательно, появление в храме женщины, у которой начались месячные, рассматривается как осквернение священного пространства. Однако в обычные дни женщинам никто не запрещает приходить в храм. Наоборот, посещение дома Бога поощряется. Тем не менее, жрецы Сабарималы оправдывают запрет еще и тем, что среди посетительниц может оказаться какая-нибудь недобросовестная женщина, скрывающая, что у нее месячные.