История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Не трудно догадаться, чего стоит храмам самоизоляция и к чему она привела. Для храмовой экономики отсутствие посетителей означает отсутствие денежных поступлений. Источники дохода исчезают, жрецы остаются без работы. Особенно пострадали храмы и города, живущие в основном за счет паломников. Правительство отдельных штатов пыталось оказывать финансовую помощь некоторым храмам и материально поддерживать отдельные категории жрецов, но этого явно было недостаточно. Время от времени какой-нибудь жрец или группа жрецов начинают обивать пороги соответствующих инстанций, моля о помощи. Даже при большом желании правительство не может помочь всем нуждающимся.

Во-вторых, в пространстве храма стало обязательным ношение защитной маски. Отныне прихожане, посещая храм, должны были надевать маску, которая оставалась на лице даже тогда, когда человек обращался к божеству. Даже жрецы вынуждены были совершать пуджу, предварительно надев маску. Более того, с весны 2020 года маски начали носить не только люди, но и божества. Причем маски надевали как на антропоморфные изображения богов, так и на Шива-лингам (к примеру, в храмах Варанаси). При этом жрецы просили прихожан не прикасаться к божеству, ведь следовало ограничивать тактильные контакты.

Пищевая маска в виде повязки используется для ритуального угощения (найведья), чтобы пища находилась поближе ко рту Нандина

Никогда прежде жрецы не сталкивались с подобной проблемой. Хотя бы потому, что вопросы профилактики заболеваний и гигиены, являющиеся неотъемлемыми аспектами западной медицины, совсем недавно стали частью храмовой жизни. Тем не менее, защита богов от всевозможных негативных воздействий, в том числе и уход за «недомогающими» богами, которым нездоровится, издавна присутствовало в храмовой культуре, являясь частью традиции.

К примеру, в жаркое время года Виттхаль, как обычный человек, страдает от нестерпимой жары, и сочувствующие бхакты заказывают для него так называемую «сандаловую пуджу», во время которой на руки, шею, грудь и живот Виттхаля наносится толстый слой смешанной с благовониями сандаловой пасты. Она считается прохладной и хорошо остужает разгоряченное тело божества. А в холодное время года на мурти надевают вязаную шапочку, закрывающую ушки (Глушкова 1, 1999: 359).

А вот пример из Пури: за две недели перед праздником колесниц Джаганнатха, Балабхадра и Субхадра «болеют», подхватив простуду во время омовений холодной водой. Поэтому в качестве подношений им дают лекарства и посетителей к ним не пускают[401].

И еще пара примеров из Кералы. Когда у богини Бхагавати, которой поклоняются в храме Махадевы в Ченганнуре, бывают месячные, то жрецы проводят особый ритуал, призванный очистить богиню. Несколько раз в году на белой одежде, в которую жрецы ежедневно облачают мурти, появляется кровь. Одежду с мурти снимают и небольшими кусочками раздают верующим, для которых это является священной реликвией (Чаттопадхьяя, 1961: 338). Во время месячных богине нездоровится, ей нужен отдых, поэтому храм для посетителей закрыт. Даже мужа в критические дни Бхагавати не принимает. А когда на одежде перестают появляться новые пятна крови, к ней приносят изображение Шивы, который после встречи с супругой вернется в свои покои. И еще: не так давно в Керале (в конце второго урожая в январе) отмечали праздник уччарал, когда в течение трех дней прекращались все виды земледельческих работ, потому что у Деви Бхуми, или у богини Земли, в это время были месячные. А значит, ей нужен отдых.

Богиня Кали убивает демона в образе Ковид-19. (Художник Бхаскар Читракар)

Схожие представления существуют и в других частях Индии. Например, в Бенгалии, где считается, что в начале сезона дождей у Матери-земли начинаются месячные, и она готовится к оплодотворению. Поэтому крестьяне воздерживаются от каких бы то ни было сельскохозяйственных работ, чтобы не тревожить ее. Также в Ассаме у богини Камакхьи менструации являются частью ритуальной жизни (Чаттопадхьяя, 1961: 338). Эти же представления отражены и в романе «Креветки», автором которого является керальский писатель Т. Пиллэ (Пиллэ, 1962: 23). Рыбаки не выходят в море ловить рыбу, если вода приобрела красноватый оттенок. Это означает, что у богини моря начались месячные. Следовательно, ее нельзя беспокоить, нужно дать ей отдохнуть.