История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Инструментарий для ведийского ритуала

Другое дело пуджа. Она проводится для всего мира и ее проведение никак не зависит от заказчика. Более того, пуджа может проводиться даже без присутствия верующих, когда храм закрыт (например, когда у богини «месячные» или во время «пандемии»). Во время пуджи все, что жертвуется божеству, не бросается в огонь, а раскладывается перед мурти в определенном порядке: слева – то, что не требует термической обработки, а справа – приготовленное на огне (например, каши) (Лидова, 1999: 31). Причем поклонение полагается совершать не только божественному образу, но также его вахане и даже атрибутам, например, оружию. Дорогие и богатые приношения божеству ни в коем случае нельзя рассматривать как расточительство, но исключительно как необходимость, ведь божественный правитель должен источать энергию удовлетворения. Если он удовлетворен, значит, умиротворен, а такое состояние божественной энергии – в интересах самого человека. И даже если не все люди ходят в храм, то достаточно того, что приношения делаются божеству от имени всего общества.

Ведийская яджня

Виды алтарей

Далее, пространство пуджи представляет собой мандалу, символизирующую все мироздание. В Агамах содержатся довольно сложные диаграммы, хотя «Натьяшастра» описывает простую модель: круг очерчивает границу ритуального пространства и космоса в целом, центральная точка отмечает место главного божества (1. 94; 3. 23; 5. 74) и центр вселенной, а вертикальная линия символизирует ось мироздания (или символ мирового дерева). Пересекать границу круга ни в коем случае не разрешается, но попасть вовнутрь можно через особые точки входа – двара (dvāra) (3. 21). Перемещаться внутри мандалы можно только по улицам – витхи (vīthī), причем только так, чтобы центр оставался справа. То есть, движение происходит по кругу, что нашло отражение в храмовой архитектуре и ритуалистике в виде прадакшины. И еще мандала строго ориентирована по сторонам света (основным и промежуточным), которые охраняют локапалы (lokapāla). В то время как для ведийского алтаря ориентация по сторонам света не являлась актуальной. Он располагался строго на восток (Лидова, 1999: 28).

Ведийский алтарь в форме птицы

Как видим, яджня и пуджа по-разному организуют ритуальное пространство. К тому же, в индуистских храмах обитают в основном боги и богини, которые являются многочисленными аспектами Вишну, Шивы, их детей и их жен (храмы для Брахмы – редкость), а вот для ведийских богов храмы не возводятся. Разве что за редким исключением в каком-нибудь большом храме можно встретить алтарь Варуны (как в Танджавуре) или Индры (как в Адуре). Многие ведийские боги оказались давно забытыми. Среди них группы богов Садхья, Навагва, Дашагва, Дхишана, а также божества Махи, Синивали, Варутри, Апам Напат, Ахи Будхнья, Аджа Экапад, Арьяман, Пушан, Вата и многие другие. Более того, ведийский и индуистский ритуалы опираются на разные группы текстов[77]. Если для ведизма актуальны самхиты и примыкающие к ним брахманы, араньяки и упанишады, то индуизм с его храмовым богослужением руководствуется, главным образом, Агамами и пуранами.

Таким образом, несмотря на заимствование индуистскими храмами некоторых элементов ведийской ритулистики, в основе ведизма и индуизма лежат две совершенно различные ритуальные модели – яджня и пуджа, которые различаются между собой с точки зрения структуры, мировоззрения, пантеона и корпуса текстов. Однако самое большое отличие яджни от пуджи состоит в том, что ведийская ритуалистика допускает принесение в жертву живых существ.

Жертвоприношение животных

В больших агамических храмах (за некоторым исключением) богам предлагают преимущественно вегетарианскую пищу и предметы, не связанные с убийством живых существ, а в ведийский период шраута-ритуалистика выстраивалась вокруг жертвоприношения животных. В целом для ведизма было характерно три вида ритуала: жертвоприношение различных пищевых (молочных и растительных) и непищевых субстанций, жертвоприношение сомы и жертвоприношение живых существ. Первый вид ритуала известен как ишти (iṣṭi) и предполагает подношение богам цветов, фруктов и готовой пищи[78]. Второй вид ритуала вращается вокруг изготовления и угощения богов сомой (soma) [79]. Это пьянящий ритуальный напиток, растение и божество одновременно. Вся девятая мандала «Ригведы» посвящена Соме Паваману. Возлияние сомы является ключевым моментом для группы ритуалов, относящихся к категории сомаяджня (somayajña)[80].