История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Два института – девадана и брахмадея, представлявшие собой храмовое и брахманское землевладение, очень близки между собой[130]. Нередко случалось так, что храм на своей территории имел брахмадею или одна и та же деревня называлась брахмадея и девадана одновременно. Либо же имела место ситуация, когда брахманы аграхары распоряжались храмовыми делами. Порой невозможно четко разграничить их сферы влияния и функции, ведь реальная жизнь устроена гораздо сложнее и не сводится к какой-либо умозрительной модели.

Храм и сабха, которая представляла собой орган самоуправления брахманским поселением, то есть аграхарой, при необходимости могли обмениваться участками земли. Надпись XI века, сделанная чольским наместником в стране Пандья, сообщает, что сабха наделяет земельными участками храмовых служащих – садовников, барабанщиков, горшечников, гирляндщиков, факельщиков и деварадияр (Алаев, 2011: 213). Также сабха могла назначать храмовых жрецов, переводить их из одного храма в другой, следить за нравственностью храмовых настоятелей и даже делить долю жреца между несколькими лицами.

Кроме того, брахманы аграхары выполняли в храме определенные виды деятельности, заботились о храме в своем селении, о его благополучии и достатке, что, в свою очередь, увеличивало их собственный престиж. Был случай, когда сабха продала одно из своих селений, чтобы поправить дела храма. Нужно было обеспечить храм маслом, чтобы лампы в храме горели постоянно. К тому же нужно было найти средства для проведения религиозных праздников. И речь шла не только о том, чтобы дать людям возможность отпраздновать очередной праздник, но и о том, чтобы угодить храмовому божеству (Алаев, 2011: 213).

Как видно из приведенных выше примеров, брахманские поселения и храмы довольно тесно взаимодействовали между собой, и порой бывает довольно трудно определить, кому же принадлежит ведущая роль – сабхе или храмовым властям.

Ирригация

Одаривать храм, наделяя его землей, так или иначе означало содействовать развитию сельского хозяйства. Храм как крупнейший землевладелец играл важнейшую роль в сельскохозяйственной жизни Южной Индии, в том числе и в отношении того, что касалось системы орошения, поддерживать которую являлось одной из многочисленных функций, возложенных на храмы.

В Тамилнаду земли делились на две основные категории. Первую категорию составляли земли, которые могли получать достаточное количество влаги и относились к так называемой «влажной зоне». Это плодородная и хорошо орошаемая почва, где могли произрастать такие культуры, как рис. Вторую категорию составляли земли, которые не получали столько влаги. Это так называемая «сухая зона». Самой плодородной считалась земля, расположенная в долине реки Кавери. Эта земля была самой желанной. Не случайно Виджаянагар, находящийся в «сухой зоне», которая сильно зависела от искусственного орошения, захватил Танджавур, расположенный в плодородном районе дельты Кавери. Такие плодородные земли всегда были желанны, но искусственно орошаемые земли при грамотном хозяйствовании тоже могли приносить хороший урожай. К примеру, благодаря ирригационным системам в Тирунельвели, в долине реки Тамрапарни, с XV века стало возможным интенсивное выращивание риса (Peterson, 2008: 74).

Осуществлять контроль над водными ресурсами являлось прерогативой царя, и этот контроль осуществлялся во многом за счет строительства ирригационных сооружений. Так обстояли дела в тамильском регионе уже во времена Паллавов. Как утверждает Дж. Сундарам, паллавский царь самолично контролировал ирригационные сооружения, и для создания таковых он по своему усмотрению мог использовать любую землю (Sundaram, 2009: 83–84). Случалось, что царь жаловал храму земли «сухой зоны». Ведь если орошаемых земель было недостаточно, то царь мог предоставить в распоряжение храма любые другие земли, даже лесные участки (Kannan, 2013: 98). Да и другие дарители тоже могли одарить храм землей, с которой невозможно было получить приличный доход. В таком случае храмовые власти сами должны были позаботиться об их орошении. Земля должна приносить доход. То есть храм не всегда получал в дар хорошие земли «влажной зоны». Нередко храмы, чтобы увеличить свой доход, направляли полученные в дар средства на ирригацию в принадлежавших им деревнях. Бывало, что сухие земли орошались с помощью храмовых водоемов, которые использовались как ирригационные. Кроме того, храм мог сдавать в аренду право ловить рыбу в принадлежащих ему больших водоемах, что являлось еще одним источником дохода.