История и теория наций и национализма

Понимание нации как производной человеческой культуры содержится в работах немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920). Он писал, что о нации можно говорить, когда есть объективные обстоятельства, отличающие один народ от другого. К ним можно отнести язык, территорию проживания и т. д. При этом данные маркеры осознаются сообществом, называемом «нацией», именно как маркеры ее отличия от других, ее отличительные признаки и ценности. Это чувство общих ценностей формирует духовное единение нации. Вебер считал, что это чувство формируется системой ценностей, а систему ценностей создает культура, которую он трактовал в широком смысле, как национальный характер, образ мышления и общения, обычаи – все проявления духовности, которые отличают одну национальную общность от другой. Чтобы защитить и культивировать свои культурные ценности, нация создает автономные политические институты, главным из которых является национальное государство, а также политические партии и другие структуры, обеспечивающие людям чувство общности, солидарности, единения в рамках нации.

Из концепции Вебера вытекала крайне важная мысль, которую в полной мере человечество осознало только в конце XX в.: нацию создают те, кто создает культуру, т. е. интеллигенция, интеллектуалы, работники духовной сферы. Культура и ее творцы – не простые трансляторы духовных процессов, возникающих в глубинах «национального характера». Они порождают и культивируют данные процессы, и в этом смысле играют роль демиургов, «творцов нации».

Можно определить критерии, выявляющие роль интеллектуалов в нациестроительстве. Одним из таких критериев Вебер считал наличие национального литературного языка и национальной художественной литературы.

Духовное единение и общая культура как основа нации в поэтической форме были описаны французским писателем Э. Ренаном: «Нация – это душа, духовный принцип. Две вещи, являющиеся в сущности одною, составляют эту душу, этот духовный принцип. Одна – в прошлом, другая – в будущем. Одна – это общее обладание богатым наследием воспоминаний, другая – общее соглашение, желание жить вместе, продолжать сообща пользоваться доставшимся неразделенным наследством. Человек, милостивые государи, не появляется сразу. Нация, как и индивидуумы, это результат продолжительных усилий, жертв и самоотречения. Культ предков – самый законный из всех; предки сделали нас такими, какими мы являемся в настоящее время. Героическое прошлое, великие люди, слава (но истинная), – вот главный капитал, на котором основывается национальная идея. Иметь общую славу в прошлом, общие желания в будущем, совершить вместе великие поступки, желать их и в будущем – вот главные условия для того, чтобы быть народом. Любят пропорционально жертвам, на которые согласились, пропорционально бедам, которые пришлось перенести. Любят тот дом, который строили и теперь переносят. Спартанская песня: “Мы то, чем вы были; мы будем тем, чем вы являетесь теперь”, – это по своей простоте лучший гимн всякого отечества. Разделять в прошлом общую славу и общие сожаления, осуществлять в будущем ту же программу, вместе страдать, наслаждаться, надеяться, вот что лучше общих таможен и границ, соответствующих стратегическим соображениям; вот что понимается, несмотря на различия расы и языка. Я сказал только что: “вместе страдать”. Да, общие страдания соединяют больше, чем общие радости. В деле национальных воспоминаний траур имеет большее значение, чем триумф: траур накладывает обязанности, траур вызывает общие усилия… Итак, нация – это великая солидарность, устанавливаемая чувством жертв, которые уже сделаны и которые расположены сделать в будущем. Нация предполагает прошедшее, но в настоящем она резюмируется вполне осязаемым фактом: это ясно выраженное желание продолжать общую жизнь. Существование нации – это (если можно так выразиться) повседневный плебисцит, как существование индивидуума – вечное утверждение жизни»[66].