История иудаизма

Еврейские обычаи, унаследованные от предков эфиопскими «бета Исраэль» (см. главу 9), Государство Израиль сочло достаточным основанием для того, чтобы признать их евреями и в 1990-х годах способствовать миграции немалой части их общины в Израиль, однако ортодоксальный раввинат по-прежнему относится к ним с подозрением. Притязания на еврейство ряда других общин, имеющих схожие с иудаизмом обычаи, из Южной Африки, Латинской Америки, Индии и Японии, еврейский мир в целом рассматривает как экзотические и не имеющие под собой оснований. На волне успехов генетики с 1970-х годов подобные случаи участились: так, представители этнической группы лемба, живущие в Зимбабве и ЮАР, указывают на результаты молекулярно-генетического исследования, говорящие о том, что некоторые их предки по мужской линии жили на Ближнем Востоке. Лемба соблюдают субботу, делают мальчикам обрезание и имеют пищевые запреты; они утверждают, что унаследовали эти обряды от своих еврейских предков. Кое-кто даже считает лемба одним из потерянных колен Израилевых, как, например, и общину «бней Менаше» с северо-востока Индии.

Либеральные евреи США, всегда готовые продемонстрировать свои антирасистские убеждения, нередко приветствуют такие притязания с безопасного расстояния. Куда меньше энтузиазма выражают они, когда некоторые христианские группы афроамериканцев — «черные евреи», или «черные израильтяне», — провозглашают себя единственными настоящими сынами Израиля, а этнических евреев — самозванцами. Как известно, христиане объявили себя истинным Израилем еще на заре своей истории, при размежевании с иудаизмом (см. главу 7), а в XX веке в крупных городах США возник целый ряд различных групп «черных израильтян», преданно соблюдающих обряды иудаизма, но имеющих особые догматы и названия, например «Хранители заповедей». Немало членов одного из таких сообществ под названием «Африканские еврейские израильтяне Иерусалима» поселились в Израиле; их не признали евреями и не предоставили автоматически гражданства, но право постоянного жительства они получили и в значительной мере интегрировались в израильское общество[184].

Более настороженно относятся израильтяне и большинство евреев диаспоры к утверждениям этнических евреев, перешедших в христианство, о том, что евреи, принявшие Иисуса, тем самым не нарушают заповеди иудаизма, но исполняют их. Самой известной из многочисленных групп, с 1960-х годов проповедующих так называемый мессианский иудаизм, является организация «Евреи за Иисуса», основанная в 1973 году с целью активной миссионерской деятельности в широких кругах еврейского населения. В начале XXI века общины мессианского иудаизма стали расти как грибы после дождя, особенно в США и Израиле. Характерной чертой этих общин является соблюдение субботы (а не воскресенья как святого дня) и главных еврейских праздников. Многие из них соблюдают и законы кашрута — если не по убеждению, то потому, что так легче найти общий язык с другими евреями. Иисуса они называют его еврейским именем Иешуа [4].

Для еврейского сообщества подобная миссионерская активность непривычна; единственная другая современная еврейская группа с таким же миссионерским пылом — любавичские хасиды (см. главу 19). По большей части еврейские общины различных направлений не контактируют друг с другом, и их разногласия по поводу определения еврейства можно игнорировать. Проблемы возникают чаще всего в связи с браком: в этом случае сомнения в еврействе одного из партнеров могут сделать брак по ортодоксальному закону невозможным. Как правило, это препятствие не имеет никакого отношения ни к личным религиозным убеждениям жениха и невесты, ни к тому, какие обряды они соблюдают, но теоретически любые возражения можно устранить, если тот, чье еврейство подвергнуто сомнению, пройдет длительную процедуру гиюра под контролем ортодоксального раввинского суда.

Еще труднее в ортодоксальном мире поддается разрешению проблема статуса мамзера (обычно это слово не вполне точно переводят как «незаконнорожденный»): дело в том, что Второзаконие запрещает тому, кто рожден в результате адюльтера или кровосмесительной связи, вступать в брак с другим евреем или еврейкой. Получить клеймо мамзера в последнее время стало гораздо легче, так как немалое число евреев вступают в повторный брак после гражданского развода, не совершая при этом развод по еврейскому обряду (в соответствии с которым муж дает жене разводное письмо — гет). Обостряет проблему и отсутствие свидетельств о смерти евреев, пропавших без вести во время холокоста, и то, что социальное давление само по себе бессильно заставить упрямого мужа дать жене разводное письмо, в результате чего женщина остается «связанной» (агуна) и не может вступить в новый брак в ортодоксальной общине. Большинство согласно, что оставлять женщину в таком «подвешенном» состоянии несправедливо, но пока решения в рамках ортодоксальной ѓалахической юриспруденции найти не удается[185] [5].