История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Около этого же времени с учреждением монастыря в Клюни в Бургундии герцогом Вильгельмом Аквитанским и аббатом Берно было положено основание клюнийской конгрегации, проведшей радикальную реформу монашества. Господствовавший в этом монастыре строгий порядок, тщательно поддерживаемый рядом следовавших за Берно аббатов, именно Одо (922–941 гг.), Аймардом, Майолом и Одило (994–1048 гг.), все более и более распространяется в широких кругах церкви. К началу XII в. реформа охватила около 2000 монастырей.

В начале XI в. возникли две бенедиктинских конгрегации в Италии: 1) камальдоленская, вышедшая из отшельнической обители в Камальдоли близ Ареццо и киновийской общины в Валь-де-Кастро, основанных св. Ромуальдом из рода Гонести в Равенне (около 1018 г.), и 2) валломброзанская, названная по имени монастыря Валломброза, учрежденного Иоанном Гвальбертом близ своего родного города Флоренции (1038 г.).

С большой плодотворностью на поприще аскетической жизни работал монастырь Гирзауский в Швабии, когда он был реорганизован Вильгельмом Блаженным по клюнийскому образцу (1071 г.). Впрочем, к образованию особой конгрегации здесь не пришли, так как Гирзау не претендовал на высшее верховенство в отношении реформированных им монастырей, как это если не сначала, то со времени Одило установилось в Клюни.

Если в древности монахи в большинстве принадлежали к мирскому сословию, то ныне мы находим в монастырях значительное число иереев. Кроме отправления духовных функций, иеромонахи посвящали себя преимущественно обучению и научной деятельности. Светские работы обыкновенно предоставлялись не имевшим посвящения монахам, называемым Fratres converse, barbati, laici. Разделение монахов на два класса, последовавшее вместе с сим в конце этого периода, по своему происхождению, правда, и не вполне ясное, все более и более делается всеобщим.

Другое нововведение составляют экземции. В то время как Халкидонский собор (к. 4) подчинил монастыри надзору диоцезиального епископа, а позднейшие соборы, например Ахенский 802 г. (к. 15), подтвердили это постановление, ныне многие монастыри были освобождены от епископской юрисдикции и поставлены в непосредственную зависимость от Римского престола. В некоторых случаях такие привилегии относятся уже к VII в. (монастырю Боббио в 628 г.). Более часты они стали в этот период, особенно со времени получения этой привилегии Клюнийским монастырем (949 г.), так как привилегия главного монастыря распространялась на все другие монастыри конгрегации. Вообще повсюду простая папская охранная грамота понималась в смысле экземции. Пожалование привилегии по правилу связывалось с обязанностью приношения какого-либо сбора в пользу папского престола.

§ 105. Религиозно-нравственное состояние

1. Обращение германских народов, совершившееся в очень короткое время, означало, прежде всего, не более как перелом вероисповедания. Переход к христианской жизни должен был последовать позднее. Языческие представления и миросозерцания нельзя было уничтожить одним взмахом. Отсюда еще долгое время держатся суеверия и привычки, вроде веры в амулеты. Некоторые из них облеклись даже христианским покровом, как, например, ордалии вообще или Sortes canctorum, вернее bibliorum, когда из открываемых наугад мест Святого Писания думали познать будущее или волю Божию. Если такого рода гадания строго запрещались, то другие суды Божии, как то: испытания огнем, водой, крестом, поединок и т. д. в детски-наивной вере времени нашли соответствующую почву. Отсюда отдельные голоса, вооружавшиеся против них, совершенно заглушались. Только значительно позднее этого рода доказательства вышли из практики, особенно когда Иннокентий III осудил их, как искушение Божие, и запретил благословение участвовавших в них сторон.