История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Существовавшие с давних пор в Римской церкви недельные посты (§ 69) в это время получают более обширное распространение. К существовавшим трем срокам в это время прибавился четвертый весной, который, конечно, падал на четыредесятницу. Согласно с этим обычай сей получил наименование ieiunium quatuor temporum, Quatemverfasten — четырех великих постов. Вследствие обычных в дни их хиротоний эти же посты в Германии стали называться Weihafasten, посвятительными постами, а также во внимание к обязательному и строгому характеру Fronfasten, строгими постами. Уже и раньше обычные при некоторых праздниках предпраздничные посты (Vigilfasten) в это время особенно участились, будучи поставлены в связь с большинством праздничных дней, особенно с апостольскими. Соборы предписывали также охватывавшие две или три недели посты перед Рождеством и днем рождения Иоанна Крестителя. В этом отношении, впрочем, практика была весьма разнообразна. В течение всего года пятница считалась постным днем, если только она не падала в большой праздник, а с XI в. весьма часто также и суббота.

Воскресение на восьмой неделе перед Пасхой в виду начинающегося запрещения ядения мяса в греческой церкви называется мясопустом, а следующее воскресение ради начала дальнейшего поста — сыропустом. Два предшествующие воскресения по читаемым в них евангелиям называются десятое — о Мытаре и Фарисее, девятое — о Блудном сыне, причем обе эти недели, подобно начинающемуся с Dominica in septuagesima времени латинской церкви, образуют более отдаленную подготовку к Пасхе. Весь десятинедельный круг позднее получил наименование триоди, время от Пасхи до пятидесятницы — пентекостии, прочая часть церковного года — октоиха.

§ 103. Почитание святых и мощей

В то время как иконопочитание на Востоке и на Западе встретило сопротивление, почитание святых повсюду нашло самый радушный прием.

Праздники в их честь участились. Их места погребения много посещались, причем апостольские гробницы в Риме и в Сант-Яго-ди-Компостелла, и гробница св. Мартина в Туре наряду с Иерусалимом сделались главными местами паломничества. Вследствие этого же повсюду пытались приобрести их земные останки или, по крайней мере, часть их. И в то время, как в древности мощи имели свое место внутри храма, ныне повсеместно входит в обычай обносить их с процессией, брать с собой на войну, употреблять на защиту церковных имуществ и на сбор пожертвований для церковных построек. Вместе с тем иногда, чтобы выставить напоказ всем преобеднение дома Божия или потребовать исполнения церковного распоряжения, мощи стали выносить из алтаря, их обычного местоположения, и полагать на землю между терновником и волчцами.

Вследствие низкого состояния культуры практика не всегда держалась в правильных границах. Отсюда собор Шалонский 813 г. (к. 45) относительно пилигримства счел нужным напомнить известные слова Иеронима (§ 70, 3). Дальше непросвещенный жар часто побуждал народ относиться к уважаемым лицам как к святым, увлечение, с которым пришлось бороться Франкфуртскому собору 794 г. (к. 42) и капитуляриям Карла Великого (805 г., с. 17). Мощам иногда придавали чрезмерное значение и вследствие этого одни для приобретения их прибегали к непозволительным средствам, а другие недобросовестным образом пускали в оборот поддельные мощи. Только что помянутое отношение к святым и само по себе является более, чем неприличным. Отсюда такого рода неуважение к образам и мощам было запрещено вторым Лионским собором (1274 г., к. 17).

Вышеприведенный капитулярий Карла Великого, прежде всего, предписывал, чтобы новоявленным святым не воздавалось почитание без согласия епископа. Разрешение вопроса о признании того или иного лица святым было поставлено в зависимость от воли епископа того округа, где таковой явился. В случае распространения культа в более широких кругах вопрос о признании представляется на рассмотрение нескольких соседних епископов на соборе. Исключение представляет Римский собор, который решает такие вопросы независимо от места нахождения мощей. Первый подобный случай представляет канонизация епископа Ульриха Аугсбургского Латеранским собором 993 г.

§ 104. Монашество

Вследствие развращающего влияния богатства в руках монастырей, а также возвращения Карлом Мартеллом многих аббатств в руки мирян, монашество в VIII в. в сильной степени пало. В начале IX в. стараниями аббата Бенедикта Аньенского и реформаторского в этом отношении Ахенского собора 817 г., давшего новые орденские статуты, в положении монашества наступило некоторое улучшение. Во время следующих политических смут порядок и дисциплина опять расшатались. Аббаты снова предались мирским занятиям. В 909 г. Трослейский собор в Суассонском диоцезе, конечно с некоторым преувеличением, жаловался, что аббаты живут в монастырях с женщинами и детьми, солдатами и собаками, тогда как монахи, со своей стороны, шатаются в стране и предаются удовольствиям.