История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. С римской литургией во Франции попало также римское церковное пение. Карл Великий выписал себе римских певцов и завел певческие школы в Меце и Суассоне. Также монастырь св. Галла занялся усердной разработкой этого искусства. Простой григорианский напев не всегда оставался господствующим. Около 900 г. появляется многогласное или, особенно часто, двухголосное пение. Открытие и введение его приписываются монаху Гукбальду Санкт-Амандскому во Фландрии († 930 г.). С изобретением двух- или четырехлинейной системы Гвидо Арецским (1050 г.) большие успехи делает нотное письмо. Для широкого развития большое значение имело затем определение долготы тонов фигурой знаков или теория музыкальной меры, своим обоснованием обязанная пресвитеру Франко в Кельне в начале XIII в. С этого времени сделалось обычным различие между хоральным, фигуральным или ритмическим пением. В качестве аккомпанемента для пения в этот период входит в употребление орган, который в это время был еще весьма грубым инструментом, так как его усовершенствование произошло уже в следующем столетии. Толчком к этому церковному нововведению, как кажется, послужили инструменты, полученные Пипином Коротким и Карлом Великим в виде дара из Византии и поставленные в церквах Компьенской и Ахенской.

§ 101. Покаяние и дисциплинарный суд

1. Публичная дисциплина видоизменилась в более мягкую сторону после того, как с IX в. публичному покаянию стали подлежать лишь новые преступления, тогда как за тайные или исповеданные только одному священнику грехи несли тайное покаяние. Впрочем, с другой стороны, вводится и большая суровость. Круг преступлений, подлежащих публичному покаянию, расширился, так как сюда вошли не только убийство, прелюбодеяние и блуд, но также похищение дев и вдов, лихоимство, клятвопреступление, лжесвидетельство, грабеж, поджог, волшебство, сожительство под видом брака или брак в запрещенных степенях и т. д. Равным образом выполнение публичного покаяния при явных преступлениях перестало более зависеть от свободной воли грешника. Если последний отказывался, то он принуждался к нему не только путем церковных врачующих наказаний (цензур), но также и с помощью светской власти. Дела покаяния или покаянные наказания заключались, главным образом, в постах, изгнании или странствовании по чужбине, паломничестве, бичевании, заключении в монастырь. Попавшее одно время в число наказаний запрещение брака было уничтожено Вормским собором 868 г. (к. 30). Особенно посвящалась посту четыредесятница. Среда на Страстной неделе явилась общим днем наложения покаяния, а Страстной Четверток — днем абсолюции, обратного принятия в церковь. Для определения наказания и особенно для руководства духовникам, служили многочисленные покаянные книги пенитенциалы, епитимийники, покаянные номоканоны. Самый знаменитый из них носил имя Феодора Кентерберийского, на суждениях которого основывался. Вследствие их массы и разнообразия явились повсюду путаница и известная распущенность, что и привело в начале IX в. к жаркой оппозиции против пенитенциалов. В ближайшее время папы и соборы отсюда рекомендуют предпочтительно обращаться к древней дисциплине. При том значении, которое в эту пору получили греческие каноны, ныне также и на Западе на некоторое время вводится система степеней.

К этому времени относится образование редемции, зачатки которой намечались еще в предыдущем периоде. В области дисциплины она представляет ныне богатое по своим результатам нововведение. Дело в том, что среди наказаний, к которым можно было прибегнуть, находилось подаяние милостыни. Вместе с тем весьма рано вошло в обычай для исправления дела покаяния обращаться к помощи других. Вследствие этого вскоре сделалось весьма обычным откупаться от несения покаяния за деньги. С VIII в. пенитенциалы таксируют различные сроки поста определенными суммами. В случае невозможности выполнения поста самим кающимся, та или иная сумма должна была выплачиваться, как замена, на благочестивую цель. Для публичного наказания денежная редемция доказуема с конца IX в., когда Трибурский собор 895 г. (к. 56) ограничил ее особыми и легко извинительными поводами, в качестве незначительной части покаяния. Приказ этот не наносит никакого ущерба строгости и серьезности благочестивого упражнения. Он скорее исполнен желания пойти навстречу немощи кающегося, насколько это допускает церковная дисциплина. Этим, однако, пролагалась дорога редемции, которая не только расшатывала церковную дисциплину, но также создавала в ней и другие бреши. В виду этого Руанский собор 1048 г. (к. 18) был вынужден запретить увеличение или облегчение покаяния путем подаяния милостыни.