История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. В то время, как на Западе обращались Дионисиев и испанский сборники канонов, причем первый в том виде, как он был препровожден папой Адрианом I Карлу Великому (774 г.), в Западной Франции около половины IX в. появился новый сборник. Неизвестный его составитель назвал себя Исидором Меркатором. Первыми его свидетелями были пользовавшиеся им соборы Суассонский 853 г. и Киерсийский 857 г. Это указывает на Францию, как на его родину. Еще лучше это подтверждается рукописями и лежащими в его основе источниками. Сборник этот имеется в 2 рецензиях, краткой и обширной, из коих здесь идет речь только о второй, вскоре вытеснившей первую. Кроме предисловия и некоторых относящихся к нему памятников, сборник этот распадается на три части. Первая часть содержит известные на Западе 50 апостольских канонов, 59 декреталий или папских посланий от Климента I до Мильтиада (Мельхиада) и, наконец, грамоту о Константиновом дарении. Вторая заключает в себе каноны древних соборов, и именно по испанскому сборнику. В третьей находятся, наконец, декреталии пап от Сильвестра I до Григория II (314–731 гг.).

Что касается цели собрания, то автор сам замечает, что желал «canonum sententias colligere et uno in volumine redigere et de multis unum facere», таким образом, дать изложение всей церковной дисциплины. Напротив, подлог показывает, чего именно он хотел. Декретальные послания первой части суть те, которые указывают истинную цель. Впрочем, этим обстоятельством они нисколько не принижаются, так как употребленный для подлога материал не выдумывался, но в главном заимствовался из древних памятников. По-видимому, тенденция заключалась в том, чтобы обеспечить самостоятельность епископов против митрополитов и светской власти. Этим именно стремлением и объясняются выражения, имеющие целью возвеличение власти примата, вроде предписания во всех causae maiores, особенно causae episcoporum, решение предоставлять только папе. Остается все же неясным, имелось ли при этом в виду прийти к исцелению многочисленных ран, которые были нанесены церкви во время гражданских войн при Людовике Благочестивом и его сыновьях, или, может быть, этим путем просто желали улучшить церковные отношения подобно тому, как это было сделано несколькими соборами того времени (Парижским 829 и 846 гг., Ахенским 836 г., Мосским 845 г.). Во всяком случае, как это справедливо указал Мэлер, главная цель сборника заключалась не в возвеличении примата.

Так как те нововведения, которые указаны в работе, по большей части были подготовлены, то является преувеличением утверждение некоторых, будто от Лжеисидора исходит все новое церковное право. Впрочем, в общем значение его было немалое. Предоставив окончательное решение в causae maiores папскому форуму, тогда как современное церковное право таковой инстанцией признавало по епископским делам провинциальный собор, Лжеисидор тем самым оказал соответствующую помощь росту Римской папской власти.

В Риме использовали декреталии в свою пользу уже во времена Николая I. Довольно прозрачно пользуясь Лжеисидором, последний отверг низложение Галльскими епископами Ротадия Суасонского в 864 г. Впрочем, повсюду в средневековую эпоху они признавались подлинными. Только в самом начале правовая сила их была оспорена, именно Гинкмаром Реймским по поводу спорного дела его племянника Гинкмара Лионского. Первые сомнения были высказаны в XV в. в широких кругах, как только сборник получил более широкое распространение вследствие своего напечатания Мерлином в Collectio conciliorum (1523). Доводы, которые в защиту их подлинности были представлены против магдебургских центурий иезуитом Торресом, были окончательно опровергнуты реформатским богословом Блонделем (Pseudo-Isidorus et Turrianus vapulantes 1622).

2. Как перед Лжеисидором, так и после него обилие церковно-правовых материалов и различие практических надобностей делало необходимым составление новых сборников. В общем число их весьма значительно. До начала XII в. известны науке до 36 таких обращений. Большая часть и остается не напечатанной. Наиболее заслуживающими внимания являются:

1. Livellus de synodalibus et disciplines Регина Прюмского († 915 г.), руководство для епископских визитаций. MPL. 132. Wassershleben 1840.

2. Collectarium или Decretum епископа Буркгарда Вормского († 1025 г.) сборник для обучения молодых клириков. MPL. 140. Mg. A. M. Konig 1905.

3. Collectio canonum кардинала Деусдедита от конца XI в. ср. Martinucci 1869, B. Wola von Glanvell 1905.

4. Panormia епископа Иво Шартрского († 1116 г.). MSL. 161.

Глава пятая Культ, дисциплина, нравственная жизнь

§ 100. Литургия и причащение, проповедь и пение