История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Если в области литургии в древности господствовало значительное разнообразие, то в средние века выступает известное подобие. На Востоке, насколько он был православным, повсеместно приобрела господство константинопольская литургия. На Западе получила, напротив, широкое распространение римская. Кловесговский собор 747 г. (к. 13) ввел ее во всех церквах Англии. Вследствие соответствующих мероприятий Пипина и Карла Великого то же последовало и во Франции, исключая Лион, где продолжала употребляться своя литургия, включавшая, впрочем, в свой состав значительную часть римской. Стараниями Александра II и Григория VII в XI в. та же римская литургия нашла доступ в Испанию. Древнеиспанская или мозарабская литургия продолжала держаться только в некоторых церквах Толедо и еще в отдельных местностях. Около того же времени римская литургия была введена королевой Маргаритой в Шотландии, а архиепископом Малахией Армагским в XII в. — в Ирландии. Карл Великий, Николай II и другие желали ввести ее в употребление также в Милане. Но все их старания разбились о ту стойкость, с которой народ отстаивал и держался своего прежнего ритуала. В то время, как многие литургии на Западе совершенно или почти совсем исчезают, у моравов и у иллирийских славян около половины IX в. возникает новая литургия. По своему языку она называется славянской. Творец ее — Мефодий (§ 83).

В общем доселе существовала практика совершать литургию всегда перед общиной и вместе с последней. Соответственно с этим духовенство причащалось с мирянами из рук совершающего богослужение епископа или пресвитера, как это доселе обычно в Великий Четверток. С VII в. последовала перемена. Рядом с общественным богослужением начинается совершаться частная месса, которая служится только для одного духовенства и во время которой только оно одно получает Святые Дары. Отдельные духовные стали тотчас совершать мессу даже при полном отсутствии мирян. Впрочем, такая служба, как противоречащая литургии, вскоре была запрещена. Отсюда было предписано совершать мессу, по крайней мере, в присутствии церковнослужителей, как представителей общины. Равным образом вошло в обычай совершать несколько месс в день. Для Четыредесятницы и других постных дней в году отдельными соборами (Дингольфингским 932 г., Майнцским — 950–954 гг.) прямо было предписано троекратное служение. Отдельные духовные лица при этом заходили так далеко, что Зелигенштадский собор 1022 г. (к. 5) вынужден был прямо запретить служение более, чем трех месс в один день.

2. В то время как богослужение у духовенства участилось, причащение мирян сделалось более редким. Последних не только перестают убеждать о частом вкушении евхаристии, но прямо требуют приступать к таинству только три или даже два раза в год. Многие стали причащаться только однажды в год. Употреблявшийся для приготовления Святых Даров хлеб с VIII и IX вв. перестал на Западе заквашиваться. Чтобы помешать осквернению стали употреблять в этот период вместо преломляющегося хлеба маленькие лепешки, по одной на каждое лицо, так наз. гостию или облатки. С той же целью освященный хлеб не стали давать верующим в руки, а клали прямо в рот. В греческой церкви вошло в обычай размягчать хлеб в вине и в таком уже виде причащать посредством лжицы. Сначала это вошло в обычай для причащения больных и детей, но позднее распространилось повсеместно. Весьма рано такая практика попала в Испанию, но была здесь запрещена Брагским собором 675 г. (к. 2).

3. Весьма важную и существенную часть богослужения, как и раньше, образует проповедь. Неоднократно подтверждается обязанность провозглашать слово Божие. Чтобы побудить к исполнению этого менее старательное духовенство, составляются собрания проповедей. В большое распространение входят проповеди Беды и гомилиарий, который Карл Великий приказал составить Павлу Варнефриду из св. отцов. Работа эта была написана по-латыни. Проповедь должна была происходить на местном языке страны. Многие соборы издавали соответствующие декреты (Майнцкий 813 г., к. 25, Реймский к. 15) и предписывали перевод проповедей (Турский 813 г., к. 17, Майнский 847 г., к. 2). Нет никакого сомнения, что во многих общинах проповедовали регулярно.