История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Иудеи в средние века часто подвергались проявлениям народной ярости. Прежде всего не раз на них вымещалась ревность крестоносцев. Голоса протестующих, именно св. Бернарда и пап, не всегда имели желанный успех. Часто взимаемые ими ростовщические проценты также бывали причиной многочисленных преследований, особенно во времена народных бедствий, как то: во время чумы около половины XIV в., когда евреям наряду с другими преступлениями, именно убийством христианских детей, надругательством над гостией и т. д., приписывалось также распространение веры.

Рука об руку с преследованием часто развивалась ревность обращения иудеев в христианство. Особенно надо это сказать про Испанию, где евреи спокон веков были весьма многочисленны. Во время гонения 1391 г. им во многих местах предоставлялось на выбор — смерть или крещение, причем неоднократно бывали случаи насильственного крещения. Некоторые иудеи, впрочем, обращались в христианство путем проповеди, особенно вследствие ревности св. Винцентия Феррерского, который с 1412 г. выступил между ними в качестве миссионера. При том давлении, которое тогда применялось, искреннее и полное обращение бывало, кажется, редко. С прекращением внешнего гнета, новообращенные массой, частью открыто, часто тайно, отпадали в свою прежнюю религию. Вследствие этого в Испании многие иудейские христиане назывались маранами или новыми христианами.

Отношение народа к этим скрытым иудеям было не лучше, чем к настоящим, и это тем более, что они могли приобретать большее влияние и занимать высшие места. В 1473 г. в Кордове против них и дворян разразилось сильнейшее восстание, которое охватило всю Андалузию и перебросилось даже в Кастилию. Ввиду этого, а также с целью более полного обращения Изабелла и Фердинанд Католик решили тогда ввести в своем государстве инквизицию. Последняя около этого времени совершенно прекратила свою деятельность в Кастилии, а в Арагонии, если и существовала, то влачила жалкое существование. Когда Сикст IV дал на то свое соизволение (1478 г.), этот институт снова вернулся к жизни (1480 г.). Первым великим инквизитором и организатором нового св. судилища был доминиканец Фома Торквемада. Ожидаемых, впрочем, результатов и тут не последовало. Выведенные из себя мараны предали смерти инквизитора Петра Арбюэса в Сарагоссе (1485 г.), а в 1492 г. все иудеи за малым исключением предпочли скорее удалиться из Испании, чем принять христианство. В 1609 г. трибунал обратил свое внимание преимущественно на морисков, как назывались насильственно и равным образом только внешне обращенные мавры, с которыми инквизиции пришлось иметь дело уже вскоре после ее введения. В виду своей жестокости инквизиция неоднократно подвергалась порицанию со стороны Римского престола. На эти увещания, впрочем, мало обращали внимания. Для этого института значило более желание испанского властелина, чем воля папы. Деятельность ее, кстати сказать, в высокой степени партийно окрашена и число жертв неимоверно преувеличено.

Испанская инквизиция вначале имела преимущественно церковный характер. Позднее вследствие широкого вмешательства в нее светской власти о ней может быть речь только как о смешанном институте. Утверждение, будто она была прежде всего государственным учреждением (Гефеле, Гамс, Кнопфлер), не основательно.

Глава третья Церковное устройство

§ 146. Примат Римского престола

Смуты этого времени вызвали оспаривание прав Римского престола, продолжавшего, впрочем, пользоваться в общем все еще высоким авторитетом. Уже в истории папства мы говорили, что папские притязания на политическую супермантию были отвергнуты во Франции, а в Германии подверглись значительному ограничению, так как императорское избрание было освобождено от папского утверждения. На этом, впрочем, дело не остановилось. Напротив, стесненная доселе мысль шла все далее и далее по этому пути. В своем «Dialogus» Оккам не только отвергает какую бы то ни было светскую власть за папским престолом, но и подвергает сомнению действительность основания примата Христом. В «Защитнике мира» Марсилий Падуанский и Иоанн де Жандон безусловно отрицают божественное происхождение примата и даже сомневаются в том, что папа является преемником апостола Петра, так как пребывание последнего в Риме не доказуемо на основании Святого Писания. Этого мало. Они настолько подчиняют духовную власть светской, что лишают церковь всякой свободы и самостоятельности. Впрочем, эти преувеличения не встретили всеобщего сочувствия. Не осталась безответной и другая сторона. Августин Триумф в посвященном папе Иоанну XXII сочинении «Summa de potestate ecclesiastica» и Альвар Пелагий в написанном по поручению того же папы труде «De planctu ecclesiae» признают за папским престолом в это время всю полноту власти, провозглашая папу единственным верховным монархом Запада и считая императора только за его вассала.