История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Еще в XV веке при помощи Рима герцогам Савойским удавалось предоставлять сан Женевского епископа членам своего рода. Это было источником постоянных распрей между епископом и горожанами и явилось отдаленным поводом к религиозной реформации. Чтобы защитить себя против посягательств со стороны герцога Карла III, Женева заключила союз с Берном и Фрейбергом (1526 г.) и, таким образом, открыла доступ церковной реформации. В 1530 г. она образовала Швейцарскую федерацию. Целью этого было желание покончить со светским господством своего епископа де ла Бома. Тогда же под влиянием жителей союзного Берна женевцы пришли к ниспровержению иконопочитания. Правда, по уходе союзников католичество появилось снова, но лишь для того, чтобы вскоре пасть уже окончательно. Главным его противником в городе был некий Вильгельм Фарель. При таких обстоятельствах состоялся торжественный диспут, на котором в защиту церкви выступили всего лишь два духовных лица. Все остальное духовенство втайне относилось к католицизму уже враждебно. По окончании прений протестанты завладели главными церквами, уничтожили иконы и священные изображения и потребовали от верховного совета воспрещения совершения мессы (1535 г.).

Организация нового церковного устройства была поручена Жану Кальвину (1509–1564 гг.), родом из Нойона в Пикардии. В 1536 г. он написал по-латыни, а затем перевел на французский язык (1540 г.) свой главный труд по богословию «Institutio religionis christianae». Во время своих странствований попав в Женеву, Кальвин поддался убеждениям Фареля и остался здесь навсегда. Вскоре получил он должность проповедника и немедленно начал свою реформаторскую деятельность. Правда, на некоторое время она была прервана, но затем увенчалась полным успехом. Вызвав ненависть сограждан своим деспотизмом и своими суровыми законами, Кальвин в 1538 г. вместе с Фарелем подвергся изгнанию и удалился в Страсбург. Через 3 года он вернулся в Женеву и издал «Ordonances ecclesiastiques», которые были приняты почти без всяких изменений. В лице «консистории», состоящей из мирян и духовных, был создан институт, который, подобно инквизиции, своим назначением имел надзор за религиозно-нравственной жизнью во всех ее направлениях. В видах этого несколько раз в году происходили посещения частных домов. Простые грешники лишались евхаристии. Напротив, совершившие тяжкий грех, как, например, упорные противники новой веры, богохульники и прелюбодеи, предавались в руки светской власти для наложения наказания, до смертной казни включительно. Город был подавлен этим суровым гнетом. Праздники были отменены все. Исключение было допущено Кальвином для воскресений. Общественная жизнь была регламентирована до мелочей, причем из нее сурово были изгнаны малейшая роскошь и веселые развлечения. Не обошлось и без оппозиции. Несколько вольнодумцев возмутились против духовного зла и начали упорную борьбу. Кальвин оказался непреодолим. Смуты, явившиеся следствием провозглашения учения Бользека о предопределении (1551 г.), и казнь по его инициативе Михаила Сервета за лжеучение, еще более укрепили положение Кальвина (1553 г.). Оппозиционная партия была уничтожена. Реформатор сделался полновластным владыкой (1555 г.). Церковный устав был вполне проведен и осуществлен. Для довершения своего дела Кальвин основал новую школу для распространения общего высшего образования и академию для подготовки проповедников (1559 г.). географическое положение и разговорный французский язык благоприятствовали созданию в Женеве центра кальвинизма. Вследствие этого высшая школа, руководимая Теодором Беза, сослужила великую службу в деле его распространения. Учение Кальвина не только отстранило на задний план цвинглианизм в Швейцарии (§ 191), но и нашло доступ среди протестантов во Франции, Англии, Голландии и даже в некоторых частях Германии (§ 169). В учении кальвинистов достойны внимания два пункта: строгое учение о предопределении и о причащении. Между учением Лютера и Цвингли Кальвин до некоторой степени занимает середину. Признавая хлеб и вино простыми символами Тела и Крови Христа, он учит, что Христос в таинстве действительно общается с верующим Своим духом или силой. Другими словами, вопреки тем Кальвин признает действительное виртуальное присутствие Христа в таинстве. Впрочем, в данном случае в конце концов он применил лишь к Евхаристии свою теорию о предопределении. Только избранные, говорил он, получают Христа, напротив, осужденные вкушают простой хлеб и вино. Для причащения кальвинисты пользуются не облатками, а употребляют обыкновенный хлеб, преломленный на кусочки, причем хлеб и чаша преподаются не духовными, но берутся самими верующими.

§ 169. Германия после религиозного мира в Аугсбурге. Дальнейшие успехи реформации и контрреформация