История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В то время, как на родине церковь потеряла обширные области, вдали открылись для нее новые горизонты. Открытия испанцев и португальцев на Востоке и Западе вызвали среди членов монашеских орденов, главным образом у иезуитов и капуцинов, сильное желание религиозной пропаганды. Во все стороны направились миссионеры. Благодаря деятельности Григория XV многообразные стремления проповедничества в Congregatio de propaganda fide получили руководящий центр (1622 г.). В Collegium Urbanum, которую прибавил Урбан VIII в 1627 г., тотчас же организовалась семинария, в которой молодые люди из всех стран света подготовлялись к миссионерской деятельности. Позднее в Париже были устроены: 1) семинария для заграничных миссий (1663 г.) и 2) семинария Св. Духа (1703 г.).

Наиболее значительные завоевания церковь сделала в Новом Свете. Насколько последним овладели испанцы, португальцы и французы, настолько проникли и католическая вера, а именно: в Вест-Индию, в частности в Гаити, Сан-Доминго и Кубу, самые крупные из тамошних островов, в Южную Америку с ее государствами и областями, в Гвиану, Венесуэлу, Новую Гранаду, царство инков или нынешние государства Эквадор, Перу, Боливию, Чили (завоев. Пизарро 1532 г.), в область Ла-платы и Бразилию, в Мексику или Новую Испанию (завоев. Кортесом 1519 г.), Калифорнию, Канаду или Новую Францию (епископство Квебек 1674 г.). Вследствие жестокого обращения завоевателей с туземцами обращение в католичество сопровождалось величайшими трудностями. Тем не менее христианство делало постоянные успехи в одних местах быстрее, в других медленнее. Индейцы находили в миссионерах горячих защитников. Одним из их первых защитников явился Лас-Касас († 1566 г.), жизнь которого в подлинном смысле была посвящена защите угнетенных. Энергия, мягкость, ум, выдержка миссионеров не остались без награды. Только незначительная часть населения указанных стран продолжала пребывать в язычестве.

Сходная картина наблюдалась на Филиппинах, к востоку от Индо-Китая, когда эти острова, открытые в 1521 г., были заняты Испанией в 1571 г., а в недавнее время перешли к Соединенным Штатам Северной Америки (1901 г.). В течение 9 лет было крещено 250 000 туземцев, а к концу XVI в. учреждено архиепископство Манильское с 3 суффраганными епископствами.

С таким же рвением основывались миссии в Индии, Японии и Китае. Здесь, однако, не добились прочных и ощутительных результатов.

В Ост-Индии после того, как португальцы утвердились в стране, было учреждено епископство в Гоа (1534 г.), а для того, чтобы подготовлять к миссионерской деятельности туземцев, — семинария (1541 г.). Больший размах дело обращения получило, когда им занялась ассоциация иезуитов и в стране появился св. Франц Ксавер (1512 г.). Последний работал с таким успехом, что получил почетное название Апостола индусов. Он, главным образом, склонил туземцев в Гоа к христианскому образу жизни, раскрыл суть христианского вероучения уже ранее крещенным паравам, на Рыбачьем берегу, на юге полуострова, крестил многих других и обратил к христианство тысячи язычников на берегу Траванкора. Его орден продолжал дело. Постепенно в лоно церкви были обращены язычники как в самой Гоа, так и вокруг нее. Следующие миссионерские пункты были основаны в Кохине (1557 г. епископство) и Мадуре (1595 г.). Для христианства открылись лучшие перспективы, когда Роберт Нобили (1606–1656 гг.) пустил в ход новый прием. Если до сих пор обращенных побуждали к выступлению из своей касты, каковое требование очень затрудняло распространение Евангелия, то он, напротив, признал касты, как временный социальный институт. В соответствии с этим, Нобили допускал туземные кастовые отличия и чествование некоторых праздников, поскольку они не имели религиозного языческого значения. Вместе с тем он посвятил свою деятельность, как брамин, лишь высшим классам, в то время как его товарищ по ордену Фернандец заботился о душах низших. Нобили считался с обычаями и предрассудками страны еще и в некоторых других отношениях, а именно, он выпустил особенно противные индусам церемонии при таинстве крещения: дуновение, заушение и употребление соли. Расчет открытия более легкого доступа христианской религии оказался верным. С другой стороны, однако, большие надежды, которые возлагались на систему приспособления, не осуществились, в виду того, что высшие касты и теперь редко меняли веру и новые попытки капуцинов в этом направлении в начале XVIII в. вызвали запрещение указанного способа пропаганды. Патриарх Турнон Антиохийский запретил, как папский легат, 16 так называемых малабарских обычаев (1704 г.), а римская курия, несмотря на возражения иезуитов, поддержала это мнение в последний раз в окончательной форме в булле «Omnium sollicitudinum» (1744 г.).