История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Согласно с теорией Августина и Фомы Аквинского, доминиканцы из Саламанки во главе с профессором Бонецом для объяснения спасительного действия благодати допускали physica praedeterminatio или praemotio человеческой воли. Напротив, иезуит Людовик Молина, из Эворы, в Португалии высказал учение о scientia media или scientia conditionale futurorum, как средстве примирить спасительность действующей благодати со свободой человеческой воли. В соответствии с этим он учил: так как Бог от вечности знает, как человек поступит при известных обстоятельствах, то Он от вечности жалует действующую благодать тем, кто по Его предвидению будет нуждаться в ней, тогда как другим Он уделяет лишь достаточную благодать. Это воззрение было предано гласности в сочинении «De liberi arbitrii cum gratiae donis etc. Concordia» (1588 г.) и многими очень одобрено. В других кругах оно было встречено ожесточенными нападками. Доминиканцы увидели здесь, как и в учении Лессия, семипелагианское возвышение человеческой свободы за счет благодати, презрение к авторитету блаженного Августина, св. Фомы и т. п. Тотчас же между обеими сторонами возгорелся ожесточенный спор. При таких обстоятельствах папа Климент VII счел нужным лично вмешаться в это дело (1596 г.) и для исследования вопроса назначить Congregatio de auxiliis gratiae (1508 г.). После двукратного исследования решение конгрегации оказалось неблагоприятным для учения Молины. Так как рядом с этим высказывались и противоположные мнения, то указанное решение конгрегации не было утверждено папой. тогда между партиями были устроены собеседования. Последние окончились, правда, безуспешно. Тем не менее, в конгрегации постепенно создалось более благоприятное для Молины настроение. Число положений, заслуживавших цензуры, вместе с тем уменьшилось с 90 до 20 и, даже в этих рамках, не все участники совещания стояли за безусловное осуждение. Тогда, в интересах достижения окончательного решения, папа в 1602 г. постановил вновь пересмотреть контроверзу и в его присутствии прийти к определенному заключению. Его преемник Павел V велел одновременно исследовать учение доминиканцев о physica praedeterminatio воли путем благодати. Процесс окончился в 1607 г. запрещением взаимных обвинений в ереси. Таким образом, обеим теориям был дан свободный простор. Несколько лет спустя опубликование книг по спорному вопросу было разрешено в зависимости от разрешения инквизиции (1611 г.).

С) Спор янсенистов

Повод к этому спору подал Корнелий Янсений, профессор в Лёвене и, позднее (1636–1638 гг.), епископ Ипернский. В своей книге «Augustinus sive doctrina s. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adv. Pelagianos et Massilienses» он изложил свое учение о благодати блаженного Августина. Это произведение, появившееся два года спустя после его смерти, нашло ревностных читателей не только в Нидерландах, но и во Франции, где почву для него подготовил друг автора книги аббат Веруи де Горанн Сент-Сиран. Сочинение Янсения подверглось нападкам иезуитов и их сторонников, а папа Урбан VIII запретил его (1641–1643 гг.). Вследствие этого началось огромное движение. Сторонники Янсения и впереди всех сочлен Сорбонны Антон Арнольд, отшельники и монахи Порт-Рояля с аббатиссой Анджелиной Арнольд во главе, увидели в запрещении сочинения «Augustinus» не что иное, как посягательство на учение блаженного Августина. Отсюда они сочли своим священным долгом защитить в лице Янсения великого Иппонского епископа. Спор этот разгорелся еще более вследствие целого ряда других разногласий. Дело в том, что аббат де Сент-Сиран был противником столь возлюбленного иезуитами частного причащения. Против этого выступил Арнольд в сочинении: «De la frequente communion» (1643 г.). Правда, он добился этим известного успеха, но зато вскоре был побит в другой области. Синдик Корне предложил Сорбонне 7 тезисов по поводу Августина (1649 г.). 88 епископов обратились к апостольскому престолу с просьбой высказать свое суждение касательно первых пяти положений. Только 11 епископов были иного мнения и просили об отсрочке или, по крайней мере, о более тщательном расследовании вопроса. Тогда Иннокентий Х в булле «Сum occasione» осудил эти положения, как еретические.

Вот эти тезисы:

1) Некоторые заповеди Божьи в виду недостаточности нужной благодати не могут быть выполнены даже праведниками.

2) Человек не может противостоять действию внутренней благодати.

3) Заслуга и грех предполагают свободу только от внешнего принуждения, но не от необходимости.

4) Семипелагианцы ошибались, уча, что человеческая воля может противостоять благодати или следовать ей.

5) Семипелагианство — отрицает, что Христос принял смерть за всех людей.