История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Надежда путем папской резолюции покончить спор не оправдалась. На деле смута увеличилась. Папское осуждение признавалось янсенистами постольку, поскольку они сами считали ошибочными отвергнутые папой тезисы. Во всяком случае вполне они своего дела не оставили. Арнольд оспаривал соответствие этого положения действительному учению Янсения.

Так как quaestio juris считалось окончательным, то он объявил это за quaestio facti. По вопросам факта церковные решения — приводил он в свое оправдание — могут претендовать только на почтительное молчание, но не на внутреннее согласие. Одновременно была подвергнута критике мораль иезуитов. Последней Паскаль посвятил большую часть своих «Провинциальных писем» (1656–1657 гг.). Тогда папа Александр наложил цензуру на письма Паскаля. Спор этот, однако, не окончился. Общее собрание французского духовенства в 1657 году издало формуляр, составленный в духе «Провинциальных писем». Подписание этого формуляра на практике встретило затруднение. Многие отказывались его подписать, ссылаясь на осуждение со стороны Рима. Такая же судьба, впрочем, постигла и формуляр, исходивших от апостольского престола. Даже угрозы короля нисколько не помогли делу. Тогда четыре епископа (Павиллон Алетский, Арнольд Анжерский, Бузенваль Бовесский и Колэ Памиерский) опубликовали пастырское послание о благочестивом молчании в случае церковных споров по вопросам права. Объяснение это грозило новыми осложнениями. Только вступление на папский престол Климента IX (1666–1669 гг.) разрядило атмосферу. Четыре епископа подписали папский формуляр, оговорив в особом протоколе свои убеждения. Папа этим удовлетворился.

Мир продолжался до конца столетия. При возбуждении умов, правда, происходили нередко конфликты. Издание конгрегацией Мавра сочинений блаженного Августина (1679–1700 гг.) встретило особенно сильные нападки со стороны иезуитов и их сторонников. Впрочем, больших осложнений не произошло. Внимание общества в то время, по преимуществу, было занято спором о регалиях во Франции (§ 182). Новые волнения произошли весной 1702 г. по поводу одного исповедного случая, в котором, между прочим в связи с Quaestio facti, возникла речь о Solentium obsequiosum, при чем 40 докторов Сорбонны объявили, что соответствующие взгляды не составляют препятствия для отпущения грехов. Объяснение это, однако, немедленно было отвергнуто как в Риме, так и во Франции многими католическими епископами. Тогда Климент XI по желанию Людовика XIV в виду все продолжающихся споров издал, наконец, буллу «Vineam Domini» (1705 г.). Впрочем, и она не имела желанных последствий. Против нее выступил епископ Сант-Понса. Также и монахини из Порт-Рояля де Шамп приняли ее только с оговоркой. Тогда их монастырь был упразднен и вскоре совершенно разрушен. Самостоятельность, проявленная в связи с янсенизмом галликанским духовенством, пришлась не по вкусу папе и повела за собой длительный разлад между Францией и Римом. Конфликт не был еще улажен, когда возгорелся новый еще больший спор.