История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Для Центральной Африки или стран Судана в 1846 г. был образован апостольский викариат по инициативе польского иезуита Рыло. В это же время и несколько позднее отправились многочисленные миссионеры по побережью Африки на запад, юг и восток, а также на соседние острова. Губительный климат и неразвитость населения создавала для проповедников великие затруднения. Тем не менее, попытка не была оставлена, а, напротив, с жаром продолжена. Вышеперечисленные миссионерские общества (стр. 433–437) развили, главным образом, здесь свою деятельность.

Австралия была открыта французами уже в XVI в. Но только в настоящем периоде она получает церковно-историческое значение. В 1835 г. в стране был учрежден апостольский викариат, тогда как доселе страна эта подчинялась с 1818 г. основанному тогда викариату св. Мавриция. В короткое время здесь появилось значительное католическое население. В 1842 г. возникла Сиднейская церковная провинция с епископиями в Эбеледе и Оберте (на Тасмании), которые позднее сами превратились в митрополии с подчиненными епископами. Таковы — Мельбурнский, Брисбенский и Веллингтонский (в Новой Зеландии). В 1844 г. состоялся первый провинциальный собор, в 1885/95 явились на свет пленарные соборы. «Moran, Hist. of the Cath. Church in Australia 2 vol. 1897».

§ 211. Правоотношения, дисциплина и культ

1. Революция и секуляризация нанесли церкви жестокие удары. Во Франции последняя потеряла все свои имения, а в Германии большую их часть. С другой стороны, однако, лишение недвижимых имуществ послужило к ее обновлению. Ныне сами собой совершились некоторые реформы, проведению которых до сих пор постоянно мешали владение имуществом и сопряженная с ним человеческая алчность.

С отобранием монастырских имений были уничтожены так называемые коменды, отдача аббатств и нерегулируемых уставом приоратов. Это был дурной обычай, державшийся во Франции до сих пор, несмотря на запрещение Тридентского собора. Вместе с политическими преимуществами в этой стране пали также и церковные привилегии дворянства. Теперь епископская кафедра сделалась доступной всем без исключения, невзирая на происхождение, тогда как раньше лица не привилегированного сословия могли получить только пять епископских кафедр во всей Франции. То же самое можно сказать относительно каноникатов и других церковных должностей, которые отчасти также приберегались для дворян. Ныне дворяне все более и более отходят в церковно-должностном управлении на задний план. Это явление доказывает только, что раньше они принимали духовный сан скорее из материальных выгод, чем по призванию. Подобная перемена произошла и в Германии, где существовали такие же условия. Так как немецкие епископы, подобно французским, не ограничивались получением доходов с одного или двух аббатств (коменды), но обыкновенно соединяли в своих руках два или три епископства, то здесь перемена эта почувствовалась еще более резко.

Между тем были уничтожены не только привилегии церкви, но и вообще все сословные привилегии. Французское духовенство само отказалось пользоваться прежней свободой от налогов. Церковная десятина мало-помалу была почти повсеместно уничтожена. Точно так же была упразднена и привилегированная подсудность: духовенство мало-помалу было подчинено по всем своим делам светскому суду. Папа принужден был с этим согласиться, если не безусловно, то temporum ratione habita, как сказано в австрийском конкордате (1855 г.) и в соглашениях с Вюртембергом и Баденом (1857–1859 гг.).

По всем церковно-судебным делам сделалось обычным соблюдение обыкновенного порядка судебных инстанций, при чем римский суд был признан за Iudices in partibus. Для Германии тем самым было исполнено требование, предъявленное еще в Эмской пунктуации.