История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

2. Относительно внутренних церковных отношений конкордатом 1801 г. для Франции было только определено, что каждому предоставляется свободно исповедывать в стране католическую религию и отправлять потребности культа с соблюдением изданных правительством в интересах общественного спокойствия постановлений (ст. 1). Что касается праздников, то во Франции в этом отношении пошли дальше, чем в других странах. Кроме воскресений здесь были признаны только четыре особых праздника: Рождество Христово, Вознесение, Успение и Всех святых. Остальные праздники были или совсем отменены, или же некоторые приноровлены к следующим за ним воскресениям, как, например, Крещение, праздник Тела Христова, апостолов Петра и Павла и праздник святого, патрона местной церкви (1802 г.). Этот порядок был установлен для Франции на всем ее тогдашнем протяжении. Вследствие этого он соблюдался не только в самой Франции, но также и в некоторых принадлежавших ей тогда странах, в Бельгии, Люксембурге и голландском Лимбурге; он применялся также в Пфальце, Гессен-Дармштадте, в Шпейерском и Майнцком диоцезах (в последнем для левобережной части). Впоследствии было восстановлено празднование еще пяти торжественных дней (Новый год, праздник Тела Христова, второй день Пасхи, Троицын день и Рождества Богородицы). За то же дело неоднократно принимались и в других странах. Так как урегулирование праздников повсеместно должно было более или менее приноравливаться к различным условиям, то список неприсутственных дней получился весьма разнообразный. В Пруссии закон 1788 г., относивший почитание Успения и Рождества Богородицы к следующим за ними воскресениям, папой Львом XII (1828 г.) был распространен и на вновь приобретенные области, вследствие чего число праздников на левом берегу Рейна снова увеличилось. Впрочем, по просьбе архиепископа Шпигеля, во все эти праздники в местностях со смешанным вероисповеданием было дозволено работать после обедни. Балтиморский собор (1852 г.) для СевероАмериканских Соединенных Штатов удовольствовался четырьмя французскими праздниками, с прибавкой (1868 г.) к ним еще двух дней (Новый год и праздник Непорочного зачатия).

3. Под влиянием смешения исповедания была значительно изменена дисциплина постов. Установленный в XVIII столетии, в связи с уменьшением числа праздников, Рождественский пост, по-видимому, соблюдался весьма немногими (§ 183, 1), почему для Верхнерейнской церковной провинции официально он и был отменен в недавнее время (1900 г.). В Германии воздержание от мяса ограничивалось, главным образом, пятницей в течение целого года и во время четыредесятницы — средой (Aschermittwoch) и тремя последними днями Страстной недели. В двух диоцезах (Фульда и Гильдесгейм) пост был отменен даже и в пятницу. В других местах он сохранился в среду и субботу каждой четверти года и в течение Великого поста, а также накануне больших праздников.

4. Если реформа в этих пунктах принесла с собой великое разнообразие, то в области богослужения одержало верх стремление к единству. Правда, еще в средние века была повсеместно, за исключением немногих церквей, введена римская литургия (§ 100) с допущением, впрочем, по второстепенным пунктам многих различий. Не изменилось это и тогда, когда по определению Тридентского собора в Риме были исправлены «Бревиарий» и «Миссале» (1568–1570 гг.), и воспоследовало общее предписание отправлять службу по новому чину. Дело в том, что здесь было сделано исключение для тех церквей, в которых богослужение совершалось в течение 200 лет по существующему в них ритуалу. Всем им было дозволено и впредь его сохранять. В виду введенных во Франции многими епископами в XVII и XVIII веке реформ, это различие сделалось еще заметнее. Стремление к единообразию и соединению с Римом особенно усилилось со времени революции и секуляризации. К этому присоединилась полемика аббата Геранже Солемского, в его книге «Institutions liturgiques» (1840–1851 гг.) против различий в богослужении. Следствием всего этого было то, что теперь римская литургия была мало-помалу принята повсеместно. Исключение составляет один только Лион, сохраняющий свой древний чин.

§ 212. Христианская жизнь и церковное искусство