История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В качестве выдающегося средства к развитию и процветанию науки здесь надо указать на журналы и энциклопедии. XIX век богат периодическими изданиями. Древнейшими значительными изданиями в Германии являются: издаваемый католическим теологическим факультетом в Тюбингене «Theologische Quartalschrift» (с 1819 г.) и выходящий в «Майнце Katholik» (1821 г.). Позднее явились «Archiv fur katholisches Kirchenrecht» (1867 г.), издаваемый иезуитами в Иннсбруке «Zeitschrist fur kath. Theologie» (1877 г.), основанная с научной целью Гэрресовым обществом «Historische Jahrbuch и Studien und Mittgeilungen aus dem Benediktiner des Mittelalters». К ним надо присовокупить несколько органов, явившихся с течением времени, а также несколько литературных изданий вроде «Litterarische Rundschau и Bulletino di Archeologia cristiana». Между не немецкими журналами занимают первое место «Etudes Religieuses, Revue benedictine, Revue d’histore ecclesiastique, Revue critique» (1881), «Revue d’histoire et de literature religieuses» (1896), Bessarione (1896). Среди богословских энциклопедий надо упомянуть изданный впервые Ввецером и Вельте «Kirchen-Lexicon (H. I. Wetzer u. B. Welte 12 Bde» 1847/56; 2-е изд. под редакцией Ф. Каулен 1882/1901) и «Dictionaire de theologie catholique», изданный в 1903/5 гг. Ваканом и Манжено (А. Vacant et. E. Mangenot). По христианской археологии вышли: «Dictionnaire des antiquites chretiennes изд. Martigny» (1865; 3-e ed. 1889); «Real-Encyklopadie der christichen Altertumer» изд. F. — X. Kraus (2 vol., 1882–1886). «Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica» изд. Moroni (103 vol., 1840–1861; Index, 6 vol., 1858–1879) è «Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie» в издании Dom. Cabrol.

2. Среди научных контроверз в первой линии надо поставить связанное с именем Г. Гермеса в Мюнстере и Боне учение. Соответственно совершившемуся в его собственной жизни испытанию он полагал, что также и в своих умозаключениях должно исходить от сомнения и истину христианства можно доказать с абсолютной верностью. Теория эта покоится на чрезмерно высокой оценке силы разума, а также на непонимание тайны и значения веры. Еще при жизни своего создателя теория эта вызвала известное опровержение. После же его смерти († 1832 г.) она была отвергнута более решительно и осуждена папой Григорием XVI в 1835 г.

Нечто подобное случилось с философией А. Гюнтера в Вене († 1863 г.), приписавшей нашему разуму силу познавать тайны веры. Воззрение было также в свое время осуждено церковью (Bg. Knoodt, 2 Bde. 1880).

Напротив, традиционализм вдался в противоположную крайность, когда отказал человеческому уму в способности познавать Бога, отнеся эту сумму религиозного знания к откровению и преданию. Теория эта, созданная Бональдом († 1840 г.) и позднее развитая Ботэном в Страсбурге, по инициативе страсбургского епископа, была также осуждена (1840 г.). (Ср. Rheinweld, Acta hist. eccles. saec. XIX, Jahrg. 1835. S. 305–356; 1837, S. 68–79).

§ 215. Немецкие католики и старокатолики

1. Когда в 1844 г. после продолжительного промежутка опять приступили к почитанию св. ризы в Трире, то многие тысячи отправились в паломничество для поклонения. По этому поводу уже в предыдущем году подвергнутый церковному наказанию Иоанн Ронге в Лаврагюттэ в Силезии написал горячее укорительное послание к епископу Арнольду Трирскому. Послание это возбудило живейший интерес во всей Германии. Многочисленные разошедшиеся с церковью католики стали на сторону Ронге. Около этого же времени также подпавший под суспенз викарий Иоанн Черский в Шнейдемюле в познанской провинции со своими единомышленниками основал христианско-католическую общину. Это немедленно вызвало подражание также и в других местах. Весной 1845 г. немецкие католики, как назвали себя отделившиеся, составили в Лейпциге собор, на котором отвергли папский примат, тайную исповедь, целибат и почитание святых и ввели литургию на немецком языке. В следующем году они насчитывали 170 общин, из коих, впрочем, многие были весьма незначительны по объему. При оказываемой им поддержке со стороны протестантов, немецкий католицизм сделал некоторые успехи, хотя 1848-й год по всей Германии пробудил сильнейшее свободомыслие. Но великие упования, возлагавшиеся на это направление, не осуществились. Скоро начался общий разлад. Правительство выступило против них за их политическую агитацию в 1848 г. Этому много способствовала также и сама секта, с течением времени впадавшая все в больший и больший рационализм, сначала заложенный Ронге и особенно проявившийся в области веры на Лейпцигском соборе.