История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. После продолжительного противодействия друг другу протестантские исповедания, наконец, пришли к дружественному взаимообщению. Как ни велики были образовавшиеся с течением времени внутри отдельных вероисповеданий противоположности, все же они не помешали в конце концов увидеть, что в сущности различие между лютеранской и реформаторской церковью было весьма незначительно. Несмотря на неудачу всех предпринимавшихся доселе попыток, в Германии в это время явилась надежда на более благоприятный исход переговоров. Будучи проведена в широких кругах уния летом 1817 г. генеральным синодом в Нассау и одновременным указом Фридриха Вильгельма III от того же года была распространена на Пруссию и другие государства. Старый конфессионализм тем самым, конечно, вдруг не уничтожился. Когда в Пруссии в 1822 г.) был проведен соответствующий унии новый Требник, то именно в Силезии лютеранский дух проявил особенно горячее сопротивление. Несмотря на все гонения он оказался здесь настолько упорным, что Фридрих-Вильгельм IV принужден был в 1841 г. учредить для старолютеран особое церковное общество с высшей церковной коллегией в Бреславле. С другой стороны, тот же монах в видах большого укрепления унии, так как она посеяла различие даже между своими друзьями, созвал в 1846 г. генеральный синод в Берлине. Впрочем, результат был неутешителен. Ординационный формуляр, представленный этим собором, в своей общей формулировке делал неверующим столь великие уступки, что он не мог быть утвержден христиански настроенным королем. В то время как конфессионализм отступал на задний план, разверзлась новая пропасть. Вследствие широкого влияния просветительных идей протестантский мир распался. Дело в том, что в Германии не только миряне, которые были настроены подобным образом и в католических странах, но также и богословы и духовные лица разделились на церковнонастроенных и свободномыслящих, верующих и неверующих, причем внутри этих больших категорий, в свою очередь, опять-таки явились некоторые различия. Колебание умов вскоре выразилось и в жизни ферейнов. В Евангелическом Союзе, который по инициативе шотландца Чельмера возник в Лондоне (1846 г.), образовался союз, который должен был охватить всех верующих протестантов всего мира. Верующие между протестантами объединились в евангелический церковный союз с ежегодным кирхентагом (1848 г.). Последователи свободного направления основали под главенством юриста Блюнчли в Гейдельберге и высшего придворного проповедника Шварца в Готе в 1863 г. Протестантский Союз, целью которого должно было быть обновление протестантской церкви в духе евангелической свободы и в соответствии с культурным развитием нового времени. Союз, однако, прежде всего занялся отвержением сверхъестественного характера христианства, почему высшее церковное правительство и должно было выступить против принадлежащего к союзу духовенства с угрозой смещения с должности и других наказаний.

Чем более выступало различий внутри протестантизма, тем более образовывалась противоположность между католицизмом и протестантизмом. В сравнении с католиками протестанты чувствовали себя как нечто единое. Особенно это обнаружилось в торжестве в память Лютера в 1817 и 1882 гг. В Густав-Адольфовом ферейне, основанном в 1832 г. в Лейпциге и мало-помалу распространившемся по всей Германии, образовался союз, охватывающий протестантов всех направлений и имеющий своей главной задачей оказывать помощь нуждающимся в ней общинам в католических странах. Евангелический союз, основанный в виду разочарования, причиненного исходом культуркамфа, и из опасения перед ростом и силой католической церкви (1887 г.), еще определеннее формулировал своей задачей таковую борьбу.