История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Ныне в области миссии замечается весьма оживленная деятельность. Возникло не менее 70 миссионерских обществ: 45– в Великобритании и Северной Америке и 25 — на европейском континенте. Важнейшими из них являются общества: английских баптистов 1792 г., Лондонское 1795 г. (индепендентов) и 1799 г. (Высокой церкви), Аншлийских вестлейан 1814 г., Бостонское 1810 г. (American Board of foreing missions), Базельское 1816 г., Берлинское 1823 г., Бременское 1829 г. Общий приход всех обществ в 1881 г. выражался в сумме 32 млн марок, а общее число всех находившихся в том же году под их попечением новообращенных простиралось до 2 млн. Миссии распространяли свою деятельность по всем частям света. Значительный успех был достигнут в Полинезии или на островах Тихого океана, именно на островах Сандвичевых (Гавайи), Товарищества (Таити) и Дружбы, в южной и западной Африке, а также на африканских островах, особенно на Мадагаскаре, где в 1869 г. королева Ранавалана приняла евангелическую веру. Во всяком случае, нет сомнения, что успех этот в общем вполне соответствовал затраченным капиталам. Правда, протестантская миссия все же далеко отставала от католической, но это объясняется тем, что сделанные в области обращения язычников усилия и труды не могут быть переведены на деньги. К сожалению, надо только сказать, что соперничество между католицизмом и протестантством, а также между многочисленными протестантскими сектами не всегда является побуждением к большему напряжению сил, но нередко служит сильной помехой для успешного достижения общей для всех их цели обращения языческого мира в христианство.

Соответственно тому значению, которое придает протестантизм писанному слову, он старается, главным образом, действовать путем распространения Библии. С этой целью в 1804 г. в Лондоне образовалось великое «Британское и иностранное библейское общество», к которому примкнули аналогичные второстепенные общества. Позднее подобные общества возникли в Берлине (1814 г.) и в Нью-Йорке (1817 г.). В общем в течение XIX в. было распространено 180 млн экземпляров Библии и Нового Завета на 324 языках. Нельзя, впрочем, признать, чтобы этим способом была достигнута связываемая с этим надежда. Причиной этого является то обстоятельство, что Библия распространяется без всяких разъяснений. Вследствие этого те общественные классы, для которых библейские общины желают сделать доступной Библию, оказываются не в состоянии в достаточной мере последнюю уразуметь.

Распространение Библии по мысли протестантов должно служить не только делу обращения в христианство язычников, но также и к поддержанию и укреплению веры среди протестантов, таким образом, средством внутренней миссии. Значительную деятельность в данном направлении развил И. Г. Вихерн († 1881 г.), основатель Рауенгауза в Горне близ Гамбурга, спасительного учреждения, послужившего образцом для многих подобных заведений в Германии и за ее пределами. Весьма благотворные результаты в области ухода за больными и в других видах родственного служения достиг институт диаконисс, который был призван к жизни в 1836 г. пастором Флиднером в Кайзерверте близ Дюссельдорфа. Институт этот в дальнейшее время не получил, однако, того широкого распространения, какого заслуживал по своей цели, и в этом отношении далеко отстал от своего католического прообраза, именно общины сестер милосердия.

§ 218. Протестантская теология

Богословская наука в этом периоде, именно в Германии, проявила необычайное развитие. В значительной части это литературное оживление находится в связи с тем поворотом, который произошел в самом протестантизме в недавнее время. После того, как просвещением XVIII в. старая наивная вера была загнана в гроб, жизнью был подвинут принцип свободного научного исследования. А как только таковой проявил новую жизнь, создалась противоположность между старым и новым направлениями. Задачей первого было отыскать прежде всего истину, другого — защитить веру от современных нападок. Вследствие наличности этих двух направлений в протестантской науке развились страшные контрасты. В то время как одна часть теологов держалась авторитета символических книг или, по крайней мере, сверхъестественного характера христианства и признавала божественную природу своего Основателя, другая — в своем отрицании достигла крайних пределов. Наконец был еще третий класс, старавшийся занять промежуточное, среднее положение.