История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Ожидание земного мессианского царства, которое чаяли иудеи на почве дословного понимания ветхозаветных пророчеств, перешло и к тем из них, кои уверовали во Христа, родившегося в пещере и умершего на кресте. Они только связывали пришествие этого благодатного царства со вторым пришествием Господа. Ближайшим базисом для такого воззрения были слова Апокалипсиса (20–21): спустя некоторое время сатана будет заключен на 1000 лет и праведные восторжествуют и будут править со Христом 1000 лет. Затем после одобрения и уничтожения диавола вторым общим воскресением, судом и образованием новых земли и неба закончится мир. Условия, в которых они жили, так же настойчиво манили исповедников Христа к чаянию этого нового царства, как римский гнет иудеев. Отсюда мы находим аналогичные воззрения как у сторонников иудействующей секты Керинфа и евионитов, так и внутри церкви. Первыми их провозвестниками являются послание Варнавы и Папий Иерапольский (§ 37). Позднее эти воззрения разделяли Иустин мученик, Ириней, Коммодиан, Викторин, Лактанций, склонные к пылким мечтаниям монтанисты, а с ними и Тертуллиан. Центром этого учения вначале была Малая Азия, но около половины III в. хилиазм особенно проявился в Египте. Епископ Непот Арсинойский, вопреки воззрениям александрийцев, посвятил этому вопросу особое сочинение — «Confutatio Allegoristarum». После его смерти хилиасты отделились от церкви. Отсюда Дионисию Александрийскому понадобилось трехдневное состязание с пресвитером Коракионом, тогдашним главой партии, чтобы рассеять эти представления. С постепенным развитием догмы и коренным изменением вещей почва для хилиазма исчезла.

§ 34. Монтанизм

Во второй половине II в. выступил в роли пророка некто Монтан в Ардабане, на границе Мизии и Фригии, с притязанием быть органом обещанного Параклета (Ин. 14, 16, 26) и открыть новую эру для Святого Духа в церкви. Его пророчества делались в экстазическом состоянии и ближе всего касались скорого явления Христа и близости конца сего мира. От фригийских городков Пепузы и Тимия должно было исходить 1000-летнее царство, при чем Пепуза являлась ближе всего небесным Иерусалимом. Строгая жизнь должна была отсюда служить необходимой подготовкой для осуществления на земле нового царства. Вследствие этого в первую голову запрещался второй брак, и вводились строгие посты для всех дней недели, исключая субботы и воскресения. Далее уклонение от мученичества во время гонения считалось за недозволенное. Тяжкие грехи навсегда исключали виновного из церковного общения. От девушек и женщин при богослужении требовалось ношение покрывал. Пророческий дар появился среди верных, и вскоре две женщины, подобно Монтану, были просветлены Святым Духом, именно: Приска (Прискилла) и Максимила. Соседние епископы выступили против мечтателей. Когда их старания оказались бесплодными, то пришли к разрыву. Фригийцы, как обычно называли монтанистов по их родине, или пневматики, как они сами себя называли в противоположность католикам и психикам, были исключены из церковного общения сначала в Малой Азии, а затем после ознакомления с их учением через Праксея также и в Риме, где вначале к ним отнеслись довольно благосклонно. Мера эта, однако, не дала благих результатов. Тертуллиан около этого времени открыто стал на сторону нового пророчества и сделался самым видным его представителем. Одновременно с сим он литературно выступил с защитой экстаза, как особой формы откровения, а также в пользу вышеназванных заповедей. Секта держалась долгое время. Еще Трулльский собор (к. 95) и Лев Исавр вынуждены были предпринимать против нее репрессивные меры. Часть секты, именно партия известного Эсхина, в монархическом споре высказалась за заблуждение патрипассиан.

§ 35. Схизмы Новациана, Фелициссима и Мелетия