История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

По учению Манеса, с самого начала находятся в жестоком антагонизме два основных начала: добро и зло, свет и тьма. Оба они происходят из ряда элементов, называемых членами, и оба распадаются через эманацию в единое царство эонов. Но сатана или диавол, который произошел из соединения элементов тьмы, забрался вверх и превозмог людей, созданных Богом для борьбы с ним. Вследствие этого частицы света смешались с частицами тьмы, и ангел образовал из смешанной массы настоящий мир. Цель мироздания — это освобождение полоненных частиц света, составляющих Iesus patibilis, как называли их западные манихеи, от смешанных с ними темных элементов. Именно над этим освобождением трудился первочеловек, причем солнце и луна, где он имел свое местопребывание, имели своей задачей рассеянный свет воспринимать, собирать и дальше передавать. Тогда архонт тьмы, со своей стороны, создал людей, сначала Адама, затем Еву, чтобы мешать вышеупомянутому расчленению света и тем охранять его добычу. Однако Адам, хотя через эона Иисуса и был предупрежден об этом перед плотским общением с Евой, тем не менее, не удержался и впал в грех. Вследствие этого позднее явился Иисус, в призрачном теле, на землю, чтобы научить людей о различии царств. Возможно, что Манес, хотя учение его неясно и фальсифицировано, выдавал самого себя за обещанного параклета и учил содействовать дальнейшему расчленению элементов света путем трех печатей: «signaculum oris» или запретом нечистых слов и нечистой пищи, особенно богохульства и употребления мяса и вина; «sign. Manus» (manuum), или запрещением общей работы, как закрепощения мира до конца, если соблюсти это, то видимый мир попадет в продолжающийся 1468 лет пожар, и оба царства навсегда останутся разъединенными.

Служащие освобождению света печати даются только избранным, «electi», или сочленам высшего класса, которые вследствие этого называются также «catharistae» (Aug. H. 46). Более многочисленный класс оглашаемых или слушающих (auditors) не был, впрочем, обязан к их выполнению. Однако и они должны были соблюдать посты. Еженедельно каждую субботу полагался строгий пост. Главной существенной частью культа была молитва. Высший класс допускался к крещению и причащению. Между праздниками был только один Бима, воспоминание о казни Манеса. В качестве иерархических степеней, кроме главы, преемника Манеса, были «magistri» (12), «episcope» (72) и «presbyteri». К ним присоединили и диаконов, которые, в качестве помощников епископа, занимали только подчиненное положение (Aug. H. 46). Как параллель 5 членам светосоздателя, вся секта распадалась на 5 классов, которые соответствовали вышеназванным своим 3 иерархическим степеням и классам избранных и слушающих. Ветхий Завет — в полном объеме, а Новый, как неоднократно фальсифицированный, были отвергнуты. Напротив, придерживались гностических апокрифов и еще более сочинений самого Манеса. По Сократу (I, 22), четыре сочинения его носили титулы: книга тайны, книга главного, евангелие, сокровищница (жизни).

§ 32. Монархиане

Древнейшие памятники говорят о Спасителе с известной неопределенностью. Простодушно верили в Него, как в Бога или Сына Бога. При этом, однако, оставлялась в стороне или недостаточно раскрывалась Его высшая природа и Его отношение к Отцу. Уже на исходе II в. богословская мысль остановилась на этих вопросах. Главным образом здесь шла речь о том, как можно совместить Божество Сына с единством Божиим. Древнейшие отцы пытались разрешить проблему, опираясь на теософию иудея Филона. Различая в согласии с последним невысказанное слово — мысль и высказанное слово — логос по своему существу, они хотя и признавали вечным, но его ипостасирование обусловливали миротворением. Они предполагали, например, что логос, будучи первоначально разумом Отца, в целях миросоздания Отцом из себя был выделен или засвидетельствован, рожден и таким образом сделался самостоятельным лицом. По этому воззрению, Сын был подчинен Отцу, и Его рождение являлось скорее свободным и совершенным во времени актом воли Божией, а не вечным актом жизни. С другой стороны, однако, крепко держались как единства Бога, так и Божества Сына, почему религиозное сознание не терпело ущерба, хотя теория подчас и представлялась неудовлетворительной. Напротив, в это время особенно горячо боролись с учениями, повреждавшими веру. Трудясь над разработкой этого вопроса, одни христиане, делая ударение на единстве Бога, объявили Спасителя за простого, хотя и сверхъестественно родившегося от Приснодевы и Святого Духа человека, другие, напротив, видели в Нем Самого Отца, хотя этим и приносили в жертву или Божество Сына, или личное различие между Отцом и Сыном. По своему боевому слову — «Monarchiam tenemu», представители как того, так и другого направления назывались монархиане и распадались в зависимости от своего разрешения проблемы на два класса: динамических или евионитских монархиан и модалистических монархиан или патрипассиан.