История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Покаянный вопрос, который еще во времена Каллиста привел к расколу Римскую церковь (ср. § 24–32), вскоре вызвал новую схизму, продержавшуюся в течение столетия. Когда после Декиева гонения и 14-месячного вдовства Римская кафедра вновь могла быть замещена, большинство общины высказалось за пресвитера Корнелия (251–253), тогда как меньшинство противопоставило ему в качестве антиепископа пресвитера Новациана. Образ действий объясняется личными мотивами. Как наиболее выдающийся среди римских пресвитеров, Новациан рассчитывал на избрание и в качестве кандидата выдвигался частью общины. Вскоре, однако, конфликт приобрел реальный характер. Во то время, как Корнелий обещал мир падшим, Новациан решительно этому воспротивился. Причиной поведения Корнелия было желание не оставлять вне церкви раскаявшихся в своем проступке падших, а, напротив, после отбытия известного наказания, дать им надежду на спасение. Напротив, новациане желали образовать церковь чистых или святых и потому называли себя катарами — чистыми. Эти воззрения, в конце концов, привели к тому, что они переходящих к ним принимали в свою церковь через перекрещивание. Секта получила особенно широкое распространение на Востоке, где продержалась до VII в. К ней пристали не только члены церкви, но и большая часть монтанистов. Одна партия, савватиане, основанная в конце IV в. обращенным иудеем Савватием, последовала также и протопасхистской практике празднования Пасхи.

2. Одновременно с этим возник раскол в Карфагенской церкви, где Киприан, вопреки неразумным требованиям падших о воссоединении, формулировал основные положения церкви о покаянии и не оказал должного уважения к выдаваемым исповедниками письмам мира. Одним из главных его противников был пресвитер Новат. Антиепископом явился Фортунат. Наименование свое схизма, однако, получила по имени диакона Фелициссима, выступившего при разрыве во главе движения. Продержалась она короткое время.

3. В конце настоящего периода возникла новая схизма в Египте. Зачинщиком ее был епископ Мелетий Ликопольский в Фиваиде. Происхождение ее в виду скудости источников в высокой степени темно. Епифаний ставит ее в связь с покаянным вопросом, именно снисходительным отношением к грешникам со стороны архиепископа Петра Александрийского и строгостью Мелетия. Напротив, в трех документах от начала спора идет речь о самовольных и противозаконных посвящениях Мелетия в чужих округах; Афанасий и Сократ говорят об отречении Мелетия от веры. Данные эти покоятся, однако, на ложных источниках. Наиболее вероятной причиной надо признать незаконные посвящения. Схизма существовала до V в.

4. В Диоклетианово гонение также и Римская церковь однажды была обеспокоена покаянным вопросом. Папа Марцелин боролся против падших, притязавших на общение без понесения покаяния. Его преемник Евсевий нашел противника в лице Ираклия, который отказывал падшим в общении. Беспорядки, о которых мы узнаем из писания Дамаса, приняли столь острый характер, что привели обоих пап, как и Ираклия, к изгнанию. Впрочем, дальнейших последствий вся эта история не имела. (Cf. Liber Ponrificalis, ed. Duchesne, 1, 164–167).

Глава пятая Церковная наука

§ 36. Развитие церковной науки

Вследствие распространения Евангелия христиане с самого начала были призваны к научной деятельности. Уже от древнейшего времени исходят некоторые писания. Составители их в виду непосредственного общения с апостолами называются апостольскими мужами. По их характеру сочинения их тесно примыкают к библейским, почему до некоторой степени могут быть признаваемы, как дополнение к ним. Многие из них прочитывались при богослужении и дополнительно присоединялись к библейским писаниям. В Синайском кодексе стоят послания Варнавы и пастыря Ерма, в Александрийском — 2 послания Климента, в одном из Сирийских кодексов — Псевдоклиментово послание «ad virgins».

Новый род литературы представляют с 125 г. апологии. Последние занимались защитой христианства от враждебного отношения к нему язычества и иудейства, причем позднее к этой задаче присоединилась другая: охрана церкви от посягательства на нее со стороны ересей и схизм.

Около 200 г., наконец, начинается богословская наука. Пишутся сочинения, которые занимаются не столько определением внешних положений, сколько в первую линию ставят своей задачей изложение и развитие христианского вероучения, разъяснение Святого Писания и т. п.

Разработка собственно христианской науки не является целью апологетической литературы. Последняя выступала и существовала, поскольку это затрагивалось борьбой христианства и язычества из-за вопроса о своем существовании. В латинской церкви это начинается не раньше III в., так как латинский язык в христианской литературе до этого применяется весьма редко и эпизодически.

§ 37. Мужи апостольские