История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. К гностикам или офитам относится Валентин, который, по Иринею, приходил при Игине из Александрии в Рим, оставался там до Аникиты и, по Епифанию, умер на Кипре. Как сообщает Ириней, он своеобразно развил свое учение и явился основателем новой системы, которая заключает в себе богато развитое учение об эонах и вследствие влияния Платоновой философии представляет дуализм в смягченной форме. Плирома охватывает 30 эонов, одну огдоаду, декаду и додекаду или 15 пар эонов, так как все эоны эманицируются в сизигии. Во главе стоят эоны — глубина и молчание, в самом низу последний и нижайший эон — мудрость. Вследствие необыкновенного стремления к познанию отца или очищению она впадает в грех. Отброшенная из плиромы, она в воспоминание о лучшем мире воспроизводит Христа, затем, после того как Этот попал в Царство Света и Сам сбросил с Себя пневматическую субстанцию, — демиурга и одного левого архонта (космократора). Из правого и левого или психического и материального возник наш мир. Система Валентина, которая не может быть выражена с полной ясностью, многочисленными его учениками частью была продолжена, частью дальше развита. Таковы суть Секунд, Коларбаз, Птоломей, Марк, Гераклион и в качестве представителя восточного направления Аксионик в Антиохии. Гносис этот распадался на две школы — италийскую и восточную. Главное различие их заключалось в том, что первая, в отступление от мысли своего учителя, признавала двоякую Софию, одну высшую, которая после очищения осталась в плироме, и одну низшую или Ахомот, отпрыск первой и источник дальнейшего развития. Между учителями нам более известны, благодаря сообщению Иринея, Птоломей (I, 1–7) и Марк (I, 13–21), причем учение первого о прегрешении 30 эона и развитии мира послужило к завершению общей системы. Следствием необычного хотения Софии явился ближе всего незрелый плод и расстройство в плироме. Но порядок снова был восстановлен через то, что тот плод был удален из царства духов, а новоявленные эоны Христос и Святой дух научили прочих эонов о сизигии и непостижимости Первоотца. Тогда все вместе эоны в знак своего единства и удовлетворенности, как общий плод, создали эона Спасителя или Иисуса, и этому, самому младшему из эонов, предопределили спасти отторгнутое чадо высшей Софии — Ахомот. Эта последняя при содействии Христа и Святого Духа приняла совершенный вид. Когда она, снова покинутая ими, впала в печаль, то Иисус спас ее. Но расположения или страдания претворились в субстанцию и явились элементом для миросоздания. Во время этого процесса Ахамот создала из психической субстанции Демиурга, причем он стал властителем психических натур, гилики попали во власть (диавола) сатаны, а пневматики — под власть самой Ахамот. Для выполнения дела спасения, спаситель соединился с посланным от демиурга Моисеем от своего крещения до страдания. Пневматики должны быть наставлены о своем высшем происхождении, психики обращены к благу; напротив, гилики к спасению не способны. Когда, наконец, все духовное дойдет до понимания гнозиса, то Ахамот с пневматиками возвратится в плирому, где она со Спасителем, а последняя с ангелом его сочетаются браком. В своем теперешнем царстве, царстве среднем, поместится демиург с психиками или праведными. Материя попадет в огонь, который и уничтожит мир.

5. Карпократ из Александрии, также платоник, учил о создании мира через низших эонов и о широком переселении душ. Последнее есть наказание за отпадение душ от Бога. В этом обращении они с самого начала находятся, и оно продолжится до тех пор, пока они пройдет через все грехи и таким путем получат свободу. Иисус, сын Иосифа, достиг чистоты своей души, в силу своего воспоминания о небесном и при поддержке Отца, избежал демиурга и поднялся в плирому. Подобное может всякий, кто презрит демиурга. Спасение совершается через веру и любовь; все прочее безразлично. Добро и зло покоится на человеческом мнении. Секта отличалась крайней распущенностью. Она имела образ Христа и почитала его, подобно изображениям Пифагора, Платона, Аристотеля и других философов, по языческому обряду (Iren. I, 25). Епифан, сын учителя, которому после его ранней смерти в возрасте 17 лет на острове Кефалонии, родине его матери, воздавалось божеское почитание, прямо учил общению жен (Clem. Strom. III, 2).

6. Подобно карпократианам антиномизм привели к грубому распутству: антитактиты с их принципом — должно во всем поступать вопреки закону (Clem. Strom. III, 4); николаиты, ведшие свое происхождение от диакона Николая в ДА. (6, 5) боевым словом сделавшие изречение: «должно презирать плоть, чтобы тем самым убить желание»; продикиане, приверженцы известного Продика, применившего к себе закон, данный царским сыном своим слугам (Clem. Strom. III, 4).