История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Иудействующее лжеучение первоначально было не чем иным, как опиравшимся на Моисеев закон иудейским христианством. С самого начала оно вылилось в двух направлениях, из коих одно требовало соблюдения закона иудейскими христианами, а другое распространяло его обязательность также и на христиан из язычников. Второе более строгое направление вскоре уклонилось в ересь. После того как со стороны апостольского собора представителям его было выражено порицание, они, после смерти апостола Иакова, отделились от церкви, противопоставив законному Иерусалимскому епископу Симеону своего антиепископа Фебутиса (Eus. IV, 22). На этот путь вскоре перешли также последователи более умеренного направления, ибо евангельское учение они всегда перемешивали с иудейскими воззрениями, не желая согласовать своего поведения с общими правилами. Уже во время Иустина (Dial. 47) некоторые христиане на этом основании отказывались от общения с ними. Вскоре такое отношение к ним сделалось всеобщим. По Иустину, в отличие от истинных христиан, они распадались на два класса, в зависимости от различных воззрений на Христа (Orig. c. Celc. V, 61). Строгие иудео-христиане признавали Христа за простого человека, напротив, более умеренные исповедали Его рождение от Приснодевы и Святого Духа. С конца II в. под различными именами выступали уже настоящие еретики. Ириней называет их евионитами и в качестве особого признака признает отрицание ими апостола Павла. Название это самой сектой относилось к их бедности, тогда как отцы церкви вводили его от мнимого основателя секты Евиона. Епифаний называет представителей умеренного направления — назареями. Иероним также знает это имя, но не отличая ясно евионитов и назареев, употребляет эти имена безразлично. Секта имела свое сирохалдейское или арамейское Евангелие на этом именно языке, тогдашнем разговорном языке Палестины. По национальности читателей евангелие это в науке получило наименование Евангелия от евреев (Ev. secundum hebraeos). Так как иерусалимская иудео-христианская община с исходом Иудейской войны при Веспасиане переселилась в Пеллу, то центрами иудео-христианства были Перея, а позднее, вследствие дальнейшего рассеяния, вообще Сирия (К. L. IV, 82).

2. Керинф, поздний современник апостола Иоанна и по свидетельству Иринея противник его евангелия, кроме иудейства примешал к христианству также другие гностические учения. Миросоздателем у него является не Бог, но ангел. Иисус был только человек, но при крещении на него снизошел

Христос и через него поведал неведомого Отца людям. Впрочем, перед страданиями Он опять покинул его. После воскресения из мертвых на земле будет царство, полное земных радостей.

3. Елкезаиты, называемые Епифанием (Н. 53) сампсеями, относили свое происхождение к известному Елказаю. С законом, который они приняли в целом объеме, за исключением жертв, они связывали астрологию и магию, имели особое крещение и частые очищения, объявляли Христа за высшего эона и учили о повторном воплощении Его, и прежде всего в лице Адама. По Хвольсону, они доселе существуют в южной Месопотамии в лице сабиев и мендантов (т. е. кающихся).

4. По Климентинам, именно Гомилиям (ed. Dressel. 1853; Lagarde 1865), положенное в основу при творении мира первооткровение было затемнено грехом, но потом опять восстановлено через истинных пророков, которые явились в лице Адама, Моисея и Христа. Мозаизм, находящийся в Ветхом Завете, фальсифицировался. Напротив, чистое Моисеево учение было тождественно с христианством. Миротворение представляется эманатистическим. Для борьбы с плотью рекомендуется воздержание от мяса, ранний брак и бедность. Учение облечено в форму романа, главной мыслью которого является поиски истины Климентом Римским. Подобный сюжет рассказа положен и в другое писание, так называемые Климентовы рекогниции, которые сохранились в латинской переработке Руфина. Здесь, напротив, иудейский элемент в учении отступает перед христианским. Писания опираются на составленный около 200 г. основной текст, который заключает в себе различный материал. В целом же произведения эти в литературно-историческом смысле представляются загадкой, над разрешением которой бились многочисленные ученые.

§ 29. Гностицизм, его происхождение и общий характер