История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Не все из принявших Евангелие познали в нем благодатное слово Божие, которое должно оставаться чистым и неизменным. Некоторые, напротив, думали, что оно может быть соединено или смешано с другими учениями. Таким образом возникли ереси. Учения эти были или иудейского, или языческого происхождения. Иудеи, вернее христиане из иудеев, нелегко могли помириться с мыслью, что ветхий союз заменен новым. Отсюда многие не только признавали обязательность Моисеева закона, но и ставили его так высоко, что неуважительно отзывались даже об Основателе нового союза, отрицая вполне или отчасти Его Божественную природу. Язычники не могли примириться с христианскими учениями о миротворении и о зле. Так как создание из ничего представлялось для них невозможным, то они противопоставляли монистическому воззрению христианства дуалистическое. В связи с тем или другим своим происхождением ереси развиваются в двух направлениях. Первое покоится на связи христианства с иудейством, второе на смешении с язычеством. Эта противоположность выступает не всегда в чистом виде. Некоторые еретики находились одинаково под влиянием как иудейства, так и язычества.

2. Ересь есть отклонение от церковного учения, напротив, схизма, раскол, заключается в отклонении от церковной дисциплины, скорее всего в обусловленном дисциплинарным разномыслием отделении от общения с церковью. В этом периоде, главным образом, поводом к таким расколам явились споры о покаянии.

3. Родоначальником еретиков исстари еще святыми отцами считается упоминаемый в Деяниях Апостолов (VIII, 9) Симон волхв из Гиттона в Самарии. Это само собой понятно, так как он является древнейшим известным противником Евангелия. В свое учение он вносит, впрочем, христианские элементы. Сам он желал быть явлением доселе неизвестного божества. Сотворение мира он представлял эманатистическим. Его земляк и преемник Менандр развил более подробно его учение о творении и признавал себя если не богом, то посланным из сверхчувственного мира для спасения человечества избавителем.

Главные положения учения Симона или его школы суть следующие. У высшего божества явилась творческая мысль и от нее произошли дальнейшие духи. Последние создали мир и, движимые честолюбием, не признали ее верховенства, а заключили ее, матерь всего, в оковы чувственно телесного бытия. вследствие этого она последовательно переходила из одного женского тела в другое до тех пор, пока не воплотилась в Елену Тирскую, которую, как потерянную овцу Евангелия (Мф. 18, 12), в конце концов и подобрал Симон. Чтобы освободить ее и спасти людей, он, Симон, великая сила Божия, сделался видимым на земле среди иудеев, у которых и пострадал, как Сын, тогда как в Самарии он выступал, как Отец, а у прочих народов, как Дух Святый. Для спасения необходима вера в него и в Елену. Кто имеет таковую, тот больше не должен печалиться ни о чем. Он может делать все, что желает, так как люди спасаются через его благодать, а не дела благотворения. От природы праведных деяний вообще нет. всему этому обучили демиурги людей для того, чтобы привести их в рабство. Учение это защищало распутство. По примеру основателя секта эта, существовавшая до IV в., занималась также магией и волшебством.

§ 28. Иудействующие лжеучения — евиониты, Керинф, елкезаиты