История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Исходный пункт гностицизма образует вопрос о происхождении зла. Отсюда главный вопрос: откуда зло? Так как зло, тем не менее, существует в сем мире, то это приводит к новому вопросу: Бог ли является виновником зла? Или, в случае отрицательного ответа, кто является создателем мира? Отсюда переходят к третьему вопросу: как уничтожить противоречащее воле Божией и не долженствующее быть зло? Ответ, который давала вера христианская на эти вопросы, многих не удовлетворял. Вследствие этого на помощь христианству стали привлекаться чуждые ему элементы, принадлежащие частью эллинистической философии, частью языческим религиям Востока, главным образом, парсизму. Таким путем пытались найти высшее разрешение этих вечных вопросов, высшее знание, которое противопоставлялось христианской вере. Так как этот гносис не отождествлялся с принятым в церкви употреблением данного слова на основные пункты веры, но переходил границу религии самосознания и ставил на место христианства существенно различное учение, то новое направление отцами церкви было названо гностицизмом.

Новое учение по существу было дуалистическим. В основе всей системы лежала противоположность между Богом и вечной материей, которая понималась, впрочем, весьма различно. Одними она мыслилась платонически, как лишенная сущности и формы, другими — парсийски, как одушевленная злым началом. От таинственности Бога, — дальше выводилось, что через эманацию произошел ряд эонов или духов, которые по существу тем меньше, чем дальше отстоят от Божественного Первоисточника. При распадении Божественной сущности произошло смешение элементов Царства Света с материей. Через это создался субстрат для образования мира. Это есть дело низших эонов или одного из них, творца мира или демиурга, законодателя Ветхого Завета. Так как создание имело целью освободить попавшие в материю частицы света, то уже в этом лежит начало спасения. Но только начало. Чтобы вполне осуществить дело спасения, пришел высший эон, поведал людям и миру о Высшем Истинном Боге и научил их, как превозмочь материю и отделиться от нее. Спаситель только кажущийся, докетический человек. Он принял или призрачное тело или при крещении вошел в Иисуса, посланного демиургом Мессию, и оставался в нем до момента страданий. Спасение, однако, возможно не для всех людей. В нем участвуют только пневматики (духовные) или гностики. Гилики (материальные люди), к которым принадлежит большая масса человечества, как и материя, лишены спасения и подлежат гибели. Психики (душевные праведники) или простые верующие, составляющие посредствующую ступень, попадут в среднее место. Цель и конец всего есть, возвращение всех вещей в соответствующее их природе положение.

Процесс спасения отсюда для гостицизма превращается в мировой процесс. Спасение является частью общего космического развития. Согласно с этим этика носит физический характер. В соответствии с учением о материи, как о зле, первоначально она отличалась необычайной, отчасти даже противоестественной строгостью. Нередко, впрочем, они впадали и в противоположность, что было тем легче, что отождествление демиурга с законодателем Ветхого Завета без труда приводило к неразрешимому антиномизму. Притязание на высшее знание приводило к ослаблению внешнего поведения. Разрешалось участие в языческих жертвоприношениях; исповедание перед начальством считалось дозволенным, так как истинное исповедание или мученичество заключается в гносисе.

Начала этого образа мыслей лежат уже у Симона волхва и Керинфа. Свое развитие они получают во II в., благодаря участию выдающихся лиц своего времени и более угрожающей силой. Вследствие этого современные отцы и были вынуждены энергично выступить против него. При своем синкретическом характере гносис не имел одного определенного родоначальника. История знает различные гностические секты и основателей гностических школ. Значительнейшими из них были Василид, Валентин и Маркион.

§ 30. Отдельные гностики

1. Во главе собственно гностиков Ириней (1, 24) ставит двух учеников Менандра — Сатурнила и Василида. Первый жил в Антиохии, разделял людей на два класса и учил, что в виду поддержки демонами злого рока в борьбе против доброго, Христос принял кажущееся тело, как Спаситель на земле. Брак секта отвергала, как институт диавола. Многие отказывались также от плотских удовольствий.