История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Рисунок 10.1. Очевидно, что многие сеансы проводились для развлечения и получения прибыли. Египетский зал (дань уважения Древнему Египту в Кенсингтоне) был площадкой для многих представлений, а Маскелайн и Кук – самыми успешными предпринимателями конца XIX и начала XX веков. На рисунке изображена листовка к спектаклю 1883 года.

Сам Фрейд поначалу боролся со спиритизмом и магией, в которых он видел проблему, однако постепенно становился все более убежденным в ряде явлений, таких как существование призраков и возможность телепатии. В 1909 году он посетил медиума в Вене, и эта встреча вызвала вопросы, от которых Зигмунд Фрейд не смог полностью отказаться. В 1910 году он представил Венскому психоаналитическому обществу доклад о спиритизме, и на одно из заседаний общества был приглашен психический медиум, хотя люди, как правило, не были убеждены в телепатических способностях медиума. В 1911 году Фрейд присоединился к британскому Обществу психических исследований, и на этот раз его еще больше убедил спиритический сеанс. Позже Фрейд даже сам взял на себя роль медиума. К 1920‐м годам он всерьез рассматривал возможность существования телепатии, как во сне, так и наяву, хотя некоторые из друзей убеждали его смягчить положительные комментарии о психических явлениях в своих беседах и письмах. В целом отношения между психоанализом и спиритизмом сложны. Широкая точка зрения Фрейда, что в основе работы нашего более рационального ума лежит менее рациональный ум, борющийся с различными побуждениями, часто сексуальными, и их подавлением, находит отголоски и, возможно, вдохновение в скрытых мирах спиритуализма. Психология, в ее фрейдистских формах и других вариантах, изменила среду, в которой магия существовала в западном мире, поскольку более глубокие реальности искали под поверхностными видимостями.

Совсем другой персонаж, младший современник Фрейда, также искал скрытые силы, не в последнюю очередь через сексуальные энергии. Это был Алистер Кроули (рис. 10.2), с которым мы кратко познакомились в предыдущей главе. Кроули нравилось быть антигероем, и даже мать называла его «чудовищем». Симпатия Кроули к дьявольским силам была частью его желания сорвать и разрушить системы верований и формы буржуазной и аристократической жизни вокруг него. Убеждения Кроули были разнообразными и хаотичными, что затрудняло обобщение единой философии, которую он развивал или поддерживал. Баснословно богатый, пока он не потратил наследство, Кроули многим занимался, в том числе альпинизмом, йогой, живописью, употреблял наркотики. Алистер Кроули писал стихи и прозу, создавал театральные представления и магические практики. Если и есть тема, проходящая через все его мысли и деятельности, то это акцент на воле и ее раскрепощенной реализации.

Кроули черпал вдохновение у Ницше и предвкушал появление сверхлюдей (в его представлении это были мужчины), чье проявление воли не сдерживалось социальными нормами или тонкостями. Неясно, что Алистер Кроули имел в виду под волей, но, скорее всего, стремление к энергиям, которые, по его мнению, были естественной частью всех человеческих существ. Здесь мысль и практика Кроули опирались на более широкие формы сексуальной магии. Согласно им, во время секса, и особенно оргазма, люди наиболее очевидно управляли широкими космическими энергиями, которые иногда могли привести к деторождению. Человеческие энергии могут и должны быть соединены с более широкими энергиями планеты, частично через обитание божественных сил. Кроули утверждал, что с ним связалось духовное существо по имени Айвасс во время медового месяца в Каире в 1904 году после того, как он женился на Розе Келли. Айвасс открыл Кроули Книгу закона, заповеди которой возвестят эона Гора, опирающегося на новую религию под названием «телема». Телема означает «воля» по-гречески, и главное предписание книги – «Делай, что хочешь». Основное определение Кроули его практики было таково: «Магия – наука и искусство вызывать Изменения в соответствии с Волей». Магический орден Кроули, идущий под названием A∴A∴, был создан для распространения «магии», основанной на неограниченном стремлении к Воле.

Рисунок 10.2. Подписанный портрет Алистера Кроули. Впервые опубликован в The Equinox («Равноденствие») – журнале его магического ордена.

Кроули сформировался как член Плимутских братьев, которые считают, что история делится на различные эпохи, каждая из которых ставит перед собой проблемы и задачи, необходимые для решения сложностей с течением времени. Естественно, Кроули видел себя мессией, назначенным вести мир к вызовам эона Гора, и сосредоточился на освобождении человеческой воли, скованной массовым обществом. Стоит отметить, что так называемые движения «нью-эйдж» предвкушают смену эона, при которой появляются новые возможности, наиболее известные в эпоху Водолея. Также стоит иметь в виду, что термин «нью-эйдж» обычно используется критиками таких движений, а не их адептами.