История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Этими словами Маркс наносит сильнейший удар по идеалистической диалектике. Ведь логика гегелевской философии такова, что развитие абсолютной идеи снимает все слабости и ограниченности эмпирической действительности. Все противоречия снимаются в идее как единстве. Конечно, это не значит, что Гегель отрицает противоречия в самой сущности вещей. В своей «Науке логики», как известно, само противоречие он разъяснял как определенную сущность, как существенное отношение. Речь идет не об этом, и не это, несомненно, имел в виду Маркс. Речь идет о том, что по отношению к идее, этой, по Гегелю, святая святых всего сущего, реальные противоречия действительности суть «противоречия явления», противоречия внешнего, несущественного. Поэтому достаточно их логизировать, перевести в разряд идеальных противоположностей и столь же идеальным образом снять, чтобы вскрыть в их сущности единство. В действительности, доказывает Маркс, противоречия государства не только эмпирический факт, но и эмпирически существующее существенное противоречие. Если бы было единство в сущности, то не было бы эмпирических противоречий. Но раз они существуют, то их можно понять лишь как выражение внутренних, существенных противоречий. Гегелевским же подведением реального противоречия в сущности под идеальное логическое умозаключение создается «иллюзия, согласно которой здесь якобы не только объединяются два противоположных принципа (политического государства и гражданского общества. – Ред.), но это объединение является их природой, основанием их существования». На самом деле, говорит Маркс, это не реальное объединение, не единство в сущности, а «романтика политического государства, мечта о его субстанциальности или о его соответствии самому себе… аллегорическое существование» (2, I, 327).

Анализ работы Маркса «К критике гегелевской философии права» показывает, что в период ее написания (1843 г.) им был сделан серьезный и решительный шаг в сторону материалистической диалектики, созданы важные предпосылки для дальнейшего развития в этом направлении.

Первый период развития взглядов Маркса был логически увенчан его выступлениями в «Немецко-французских ежегодниках». В одном из писем этого времени он замечает, что теоретическая критика должна «из собственных форм существующей действительности развить истинную действительность как ее долженствование и конечную цель» (2, I, 380). Далеко не все еще воззрения его базировались на прочной основе материалистического понимания истории, но глубокий анализ «собственных форм существующей действительности» и ее противоречий привел его к твердому убеждению, что только социалистическое преобразование общества может разрешить эти противоречия. И силу, которая способна осуществить этот процесс, он нашел в пролетариате.

Нет сомнения, что Маркс сумел прийти к этому выводу благодаря изменению своих философских взглядов. Осуществляемая им в этот период материалистическая переработка диалектики помогла ему понять, что только из самой действительности и ее объективной логики развития можно вывести ее реальную тенденцию и «конечную цель». Переход к социалистической точке зрения и революционное восприятие действительности в свою очередь оказались мощным стимулятором последующей работы по материалистической критике идеалистической диалектики и разработке новой, научной формы диалектики.