История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Естественно, что с метафизических позиций невозможно правильно решить вопрос о противоречиях движения и развития. Пока, указывал Энгельс, вещи рассматриваются как покоящиеся и безжизненные, каждая в отдельности, одна рядом с другой и одна вслед за другой, мысль не наталкивается ни на какие противоречия в них. «Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия. Движение само есть противоречие; уже простое механическое перемещение может осуществиться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени находится в данном месте и одновременно – в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится в нем. А постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия – и есть именно движение» (2, XX, 123).

По мысли Энгельса, за пределами узкой сферы своего приложения метафизический метод становится односторонним, ограниченным, абстрактным, он запутывается в неразрешимых противоречиях, поскольку от него ускользает взаимная связь предметов, их возникновение и исчезновение, их действительное движение и развитие. Метафизический метод не в состоянии разрешить противоречия исторического процесса; он бросается из одной крайности в другую, видя либо всеобщую гармонию интересов, либо борьбу всех против всех. Для него природа, общественное производство и научное познание – три независимых царства, чисто внешне и случайно связанных друг с другом. Такой взгляд порождал скептицизм, неверие в способности разума познать окружающий мир.

Возврат к диалектике был совершен – на идеалистической основе – в немецкой классической философии, в которой была сделана попытка разрешить проблему противоречия не путем ее отметания, а с помощью анализа самого процесса познания, т.е. в рамках мышления. Раскрыв истоки немецкой идеалистической философии и вместе с Марксом подвергнув критике ее принципы, Энгельс в своих трудах уделил особое внимание разбору ее натурфилософских положений.

2. Критика взглядов Канта

К середине XVIII в. в естествознании накопился обширный материал, который требовал обобщения, синтетического охвата и осмысливания. Вслед за великими путешественниками, открывшими новые континенты, острова и моря, туда ринулись натуралисты, исследователи. Коллекции зоологов, ботаников, минералогов пополнялись тысячами новых экспонатов. Телескоп раздвинул просторы Вселенной, обнаружил далекие миры туманностей, звездных скоплений. С помощью микроскопа наука проникла в царство невидимых существ, расширив границы жизни. Весь этот материал требовал сравнения, сопоставления, классификации. Сравнительный метод стал господствующим, на его основе были предприняты попытки представить окружающий мир как некоторую систему. Грандиозный труд французских энциклопедистов, «Естественная история» Бюффона, «Система природы» Гольбаха, книга Робине «О природе» ознаменовали первые успехи на этом пути. Однако, находясь в плену метафизического метода мышления, создатели этих произведений не смогли представить естественно-научный материал в его внутренней связи, поскольку эта связь во многом не была установлена эмпирически.

«Рядом с французской философией XVIII века и вслед за ней, – писал Энгельс, – возникла новейшая немецкая философия, нашедшая свое завершение в Гегеле. Ее величайшей заслугой было возвращение к диалектике как высшей форме мышления. Древнегреческие философы были все прирожденными, стихийными диалектиками, и Аристотель, самая универсальная голова среди них, уже исследовал существеннейшие формы диалектического мышления. Новая философия, хотя и в ней диалектика имела блестящих представителей (например, Декарт и Спиноза), напротив, все более и более погрязала, особенно под влиянием английской философии, в так называемом метафизическом способе мышления, почти исключительно овладевшем также французами XVIII века, по крайней мере в их специально философских трудах» (2, XX, 19 – 20).

В трудах Декарта Энгельс особенно высоко ценил мысль и вывод о неуничтожимости движения, которое таким образом выступило как непременный атрибут материи. Правда, Декарт высказал эту идею лишь в плане чисто количественной характеристики, что вполне определяется односторонним подходом к процессам природы, признанием одной только механической формы движения.

Другим важным вкладом Декарта в развитие диалектического метода было, по мнению Энгельса, введение переменной величины в математику. «Благодаря этому в математику вошли движение и тем самым диалектика и благодаря этому же стало немедленно необходимым дифференциальное и интегральное исчисление, которое тотчас и возникает и которое было в общем и целом завершено, а не изобретено, Ньютоном и Лейбницем» (2, XX, 573).