История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

То разложение природы на ее отдельные части, то разделение различных процессов и предметов природы, о которых говорит Энгельс, в конечном итоге связаны с быстро прогрессировавшим при капитализме общественным разделением труда, дроблением его на отдельные все более узкие отрасли, распадом на простые, элементарные операции, допускающие применение машин. В этих условиях труд производителя в нарастающей степени принимал частичный, абстрактный характер, его собственная деятельность становилась ничтожным вкладом при создании продукта совокупной рабочей силы. Само буржуазное общество оказывалось бездушным агрегатом частей, где отдельному производителю отводится роль винтика, который нужен, пока не износился.

Тесно связанное с общественным производством, естествознание отразило эти тенденции. Явились, по словам К.А. Тимирязева, полчища «истов» и «логов», которые растащили единый объект естествознания по многочисленным научным кабинетам и каморкам, где он подвергся безжалостной вивисекции.

Другой исторической особенностью, определившей характер и колорит метафизического мировоззрения, было длительное господство механических методов труда. Механическая технология обращается к внешней форме предмета труда и преобразует его путем изменения этой формы, она расчленяет предмет на отдельные части и вновь соединяет их в агрегаты. Здесь целое возникает из своих частей, и они противостоят ему как нечто первоначально независимое и исходное; движение привносится в объект, а не есть его самодвижение. Требования механической технологии обусловили в первую очередь развитие таких разделов механики, как статика, динамика, гидродинамика, теория упругости. Как отмечал Энгельс, «из всех естественных наук к тому времени достигла известной законченности только механика, и именно только механика твердых тел (земных и небесных), короче – механика тяжести. Химия существовала еще в наивной форме, основанной на теории флогистона. Биология была еще в пеленках: растительный и животный организм был исследован лишь в самых грубых чертах, его объясняли чисто механическими причинами. В глазах материалистов XVIII века человек был машиной так же, как животное в глазах Декарта. Это применение исключительно масштаба механики к процессам химического и органического характера, – в области которых механические законы хотя и продолжают действовать, но отступают на задний план перед другими, более высокими законами, – составляет первую своеобразную, но неизбежную тогда ограниченность классического французского материализма» (2, XXI, 286).

Для метафизического, механистического образа мышления характерны, по словам Гегеля, застывшие определения мысли. Свойства объекта, его внутренние характеристики рассматриваются как его внешние определения. Качественные изменения сводятся к количественным. Отсюда широко распространенное стремление к аддитивным схемам мышления, когда свойство целого вычисляется как сумма свойств входящих в него частей (так некоторые современные химики стремятся получить многие характеристики молекул путем простого суммирования соответствующих свойств атомов).

Метафизический метод знает лишь механистический детерминизм, где строго разграничены причины и действия, где объект побуждается к движению лишь с помощью толчка извне. Такой первоначальный божественный толчок вынужден был предположить Ньютон, чтобы были приведены в движение механизмы Вселенной. Характерной чертой указанного метода является рассмотрение движения как смены состояний покоя. Все это подтверждает мысль Энгельса, что метафизика – наука о вещах, а не о движениях.

Метафизический метод мышления разрывает противоположные определения предмета до полного взаимоисключения. Для этого метода абсолютно несовместимы дискретное и непрерывное, случайное и необходимое, положительное и отрицательное, свобода и необходимость. В этих условиях и научный закон выступает как соотношение внешних определенностей без попыток установления их внутренней связи. Весь мир предстает как результат действия внешних и независимых друг от друга сил сцепления и отталкивания, тяготения и инерции. Внутренние качественные состояния материи принимаются за особые неизменные флюиды: теплород, звукород, магнитная и электрическая жидкости. «Но что особенно характеризует рассматриваемый период, – писал Энгельс, так это – выработка своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы» (2, XX, 348).

Неправильно было бы думать, что метафизический метод вообще оставляет в стороне движение. Дело в том, что он описывает движение преимущественно со стороны его внешнего результата. О метафизиках прошлого Энгельс писал: «Природа находится в вечном движении; это знали и тогда. Но по тогдашнему представлению, это движение столь же вечно вращалось в одном и том же круге и таким образом оставалось, собственно, на том же месте: оно всегда приводило к одним и тем же последствиям» (2, XXI, 287).