История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Центральной философской проблемой, которая занимала и поглощала внимание и Маркса, и Энгельса, была проблема диалектического противоречия как основы всякого движения и развития. Поставленная в немецкой классической философии, представленная там в превратной, идеалистической форме, эта проблема должна была быть заново исследована с материалистических позиций и уже не в целях только чисто философских, а во имя создания орудия практического преобразования мира. В первой главе настоящей книги было уже показано, что в процессе критики и материалистической переработки диалектики Гегеля Маркс и Энгельс особенно много усилий потратили на создание материалистической теории диалектического противоречия.

В дальнейшем Энгельс исследовал многие стороны этой проблемы в таких трудах, как «Людвиг Фейербах», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», и мы попытаемся представить те результаты, к которым пришел один из основоположников марксизма, анализируя диалектическое противоречие и другие стороны материалистической диалектики.

1. Критика метафизического метода мышления

Уже в своих «Набросках к критике политической экономии» 24-летний Энгельс, как отмечалось в первом разделе книги, ставит вопрос о противоречиях как главный вопрос исследования общественного развития. В этом критическом наброске он еще не разрешает основных задач политической экономии капитализма – для этого понадобится вся жизнь Маркса, но в методологическом отношении здесь в зародыше заключены многие тенденции последующего развития марксизма. Основной философский смысл этой ранней работы Энгельса сводится к тому, что истинный теоретический способ осознания и разрешения противоречий нужно искать в диалектическом методе.

В своих философских сочинениях, написанных уже в зрелый период, Энгельс большое внимание уделяет критике старого, метафизического способа мышления, выяснению противоположности этого способа диалектике. Это было очень важно для борьбы за победу диалектического, т.е. единственно научного, подхода к исследованию природы и общественной жизни. При этом в центре критики Энгельсом метафизического метода находится как раз вопрос о противоречиях.

Энгельс дал прежде всего глубокую и яркую характеристику сущности метафизического способа мышления. Трудно изложить лучше причины возникновения метафизического способа мышления и его суть, чем это сделал Энгельс в «Анти-Дюринге». Указав, что древнегреческой философии был присущ наивный, но по сути дела правильный, диалектический взгляд на мир, ясно выраженный Гераклитом в положении: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, Энгельс отмечает, что этот взгляд, верный в целом, все же недостаточен для объяснения частностей, из которых складывается общая картина мира: «Чтобы познавать эти частности, мы вынуждены вырывать их из их естественной или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по ее свойствам, по ее особым причинам и следствиям и т.д. В этом состоит прежде всего задача естествознания и исторического исследования, т.е. тех отраслей науки, которые по вполне понятным причинам занимали у греков классических времен лишь подчиненное место, потому что грекам нужно было раньше всего другого накопить необходимый материал… Настоящее же естествознание начинается только со второй половины XV века, и с этого времени оно непрерывно делает все более быстрые успехи. Разложение природы на ее отдельные части, разделение различных процессов и предметов природы на определенные классы, исследование внутреннего строения органических тел по их многообразным анатомическим формам – все это было основным условием тех исполинских успехов, которые были достигнуты в области познания природы за последние четыреста лет. Но тот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого – не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми. Перенесенный Бэконом и Локком из естествознания в философию, этот способ понимания создал специфическую ограниченность последних столетий – метафизический способ мышления.

Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого» (2, XX, 20 – 21).