История Мексиканской революции. Том 3. Время радикальных реформ 1928-1940 гг.

15 мая 1931 года папа римский издал энциклику «Quadragesimo Anno», в которой подчеркивалось непримиримость между христианским и социалистическим мировоззрением. Это было особенно важно для стран Латинской Америки, где многие и до сих считают Иисуса Христа первым социалистом.

Такая трактовка была на руку и Кальесу, поскольку дискредитировала само понятие социализма и натравливала его сторонников на верующих. Поэтому «верховный вождь» расчетливо решил обострить ситуацию в стране. И ему это удалось.

29 декабря 1931 года по инициативе Бассольса и с одобрения Кальеса был издан закон, запрещавший религиозное обучение во всех частных школах, сертифицированных государством как образовательные учреждения. Фактически церковь лишалась последних остатков своего влияния в сфере образования. Немедленно под влиянием церкви Союз отцов семейств направил президенту телеграмму с протестом против удаления священников из частных школ.

В октябре 1932 года папский представитель в Мексике Леопольдо Руис-и-Флорес (архиепископ Мексики) распространил изданную папой 29 сентября 1932 года энциклику «Acerva Animi», в которой мексиканские власти резко критиковались за преследование религии в стране. Абелярдо Родригес назвал энциклику «абсурдной», и папского представителя выдворили из Мексики за вмешательство во внутренние дела страны и подстрекательство к мятежу.

Кальес наращивал ажиотаж в стране, сплачивая «революционеров» перед лицом «поднявшей голову реакции». Портес Хиль издал и распространил с ведома Кальеса по стране и за рубежом брошюру «Борьба между гражданской властью и клиром», в которой описывал действительно имевшее место непрерывное противодействие католической церкви в Мексике революционным преобразованиям²⁵⁵. Было отпечатано 600 000 экземпляров.

5 декабря 1933 года съезд НРП, который должен был выдвинуть кандидата в президенты от правящей партии и сформулировать программу на предстоящие шесть лет, принял решение добиваться пересмотра Конституции и закрепления в ней принципа «социалистического образования» (хотя, как совершенно правильно считал Бассольс, никакого изменения основного закона страны для этого не требовалось).

Уже тогда многие в стране, причем не только коммунисты, но и члены НРП, понимали, что разговоры о социалистическом образовании призваны отвлечь народные массы от борьбы за реальные социально-экономические преобразования в стране. Однако было сложно выступить против «социализма» без риска быть причисленным к стану реакции, церковников и мракобесов. Тем не менее один из делегатов съезда НРП Луис Энрике Эрро резко критиковал попытки изменить жизнь в стране только через реформу школы. Однако речь Эрро была встречена в штыки большинством антиклерикально настроенных делегатов²⁵⁶.

Кальес активно поощрял борьбу с религией, которую вел в штате Табаско губернатор Каннабаль, сформировавший молодежные отряды «краснору-башечников», нападавшие на церковные процессии. Многие губернаторы, пользуясь предоставленным им законодательством правом, резко ограничили количество католических священников своих штатах.

Между тем Бассольс под влиянием массовых протестов против «сексуального образования» вынужден был подать в отставку с поста министра образования, что тоже в принципе устраивало Кальеса - ведь Бассольс был не показным, а реальным социалистом.

20 июля 1934 года прозвучал «клич из Гвадалахары» - так газеты назвали новое объявление войны церкви «верховным вождем». «Революция не завершена... Необходимо, чтобы мы вступили в новый ее этап, который я бы назвал революционной психологией: мы должны захватить мысли молодежи, так как они должны принадлежать Революции...»²⁵⁷ «С этой целью я призываю всех губернаторов штатов, все власти республики, всех революционеров развернуть решительную и окончательную борьбу во всех областях, в любом направлении, чтобы совесть и сознание молодежи принадлежали Революции»²⁵⁸.

Естественно, большинство губернаторов откликнулись на призыв вождя и стали еще громче требовать изменения Конституции и закрепления в ней принципа «социалистической школы». Представители мексиканского епископата, напротив, предсказуемо окрестили Кальеса «большевиком», что ему и требовалось: теперь уже сложно было упрекнуть «верховного вождя» в консерватизме и предательстве идеалов революции.

В октябре 1934 года, незадолго до вступления в должность нового президента Мексики Ласаро Карденаса, Конгресс утвердил новую редакцию статьи 3 Конституции 1917 года: «Образование, которое будет внедрять государство, является социалистическим, и, помимо исключения всякой религиозной доктрины, оно будет бороться против фанатизма и религиозных предрассудков. Для этого школа будет придерживаться в своей деятельности и системе обучения таких методов, которые позволят молодежи выработать рациональные и ясные взгляды на Вселенную и жизнь общества»²⁵⁹.