История науки и техники. Эпоха Античности

Роль христианства в развитии науки можно понять, только разобравшись в существе этой идеологии. Христианство было социалистической идеологией. Благодаря этому оно стало религией народа и одержало победу. Однако христианство претендовало на роль монопольной идеологии. Оно боролось с другими религиями и другими богами, преследуя всякое инакомыслие. Никто не имел права усомниться в том, что написано в Библии, а в ней было написано, что Земля лежит посреди Океана и накрыта, как шатром, семью куполами неба, что в центре мира находится Иерусалим, а на Востоке, за Индией, расположен рай, и там берут начало четыре священные реки: Тигр, Евфрат, Инд и Ганг. Это была древняя картина мира, позаимствованная когда-то из Вавилона, и она никак не совмещалась с античной наукой. В конце концов, отцы церкви согласились принять систему Клавдия Птолемея, признали, что наша планета – шар, и перенесли рай за седьмую птолемеевскую сферу, в «жилище блаженных». Церковь подавляла свободомыслие ученых, но причиной гибели античной науки было не всевластие церкви. На протяжении нескольких веков, последовавших за крушением греко-римской цивилизации, центр научной жизни переместился на восток от Евфрата. В период V – VII вв. наблюдался значительный культурный прогресс не только в Персии и Сирии, но и в Индии (особенно в математике и астрономии).

В. В. Запарий, А. В. Бармин

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД – ПЕРИОД РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ НАУКИ (IX–VI ВВ. ДО Н. Э.)

Преднаучная традиция. Зарождаются и формируются основы научного (философского) познания. Древние авторы создавали «науку о природе» (натурфилософию). Это была синкретичная дисциплина, основной проблемой которой являлась проблема происхождения и устройства мира. Она была неотделима от философии. Первые греческие натурфилософы уделяли внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложили основу для последующего развития точных наук. Исторически началом античной науки является деятельность так называемых «семи мудрецов». Один из них, Фалес Милетский, считается первым философом Греции. Он является представителем милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др. Основные научно-философские школы периода: ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты и физики-эклектики.

***

АКУСИЛАЙ ИЗ АРГОСА (Akusilaos, VI в. до н. э.)

Древнегреческий мудрец и историк. Написал книгу «Генеалогии» – первое прозаическое историческое сочинение. Это произведение было прозаической обработкой мифов и генеалогий Гесиода. Акусилай использовал архаическую хронологию, типичную для ионийских логографов. От «Теогонии» Акусилая сохранилось всего пять свидетельств и три фрагмента, которые к тому же содержат противоречия. Таким образом, об учении мудреца известно очень мало. Первоначалом Акусилай полагал непознаваемый Хаос, из которого вышли Эреб (мужское начало) и Ночь (женское начало). От совокупления Эреба и Ночи родились Эфир, Эрос и Метис, а от них – множество других богов. Согласно Платону, Акусилай следовал за Гесиодом в том, что Гея и Эрос рождались после Хаоса. Еще один источник утверждает, что Акусилай называл Эрота сыном Ночи и Эфира.

История древнегреческой литературы: в 3-х т. Т. 2. М., 1955.

Торшилов Д. О. Античная мифография. СПб., 1999.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.

***

АЛКМЕОН КРОТОНСКИЙ (Alkmaion, VI–V вв. до н. э.)

Древнегреческий врач и натурфилософ, представитель кротонской медицинской школы. Вероятно, он был учеником Пифагора.

В сочинении «О природе» впервые дал натурфилософскую концепцию человеческого тела как микрокосмоса и сбалансированной системы противоположностей. Проводил анатомо-физиологические исследования, занимался эмбриологией. Практика сечения трупов в научных целях позволила Алкмеону дать первое систематическое описание общего строения тела и предполагаемых функций организма. При изучении отдельных систем организма, в том числе мозга и нервной системы, Алкмеон обнаружил наличие проводников, идущих от мозга к органам чувств. Им было установлено, что мозг, органы чувств и открытые им проводники имеются как у человека, так и у животных, а стало быть, и тем, и другим должны быть свойственны переживания, ощущения и восприятия. Наделяя животных душой, Алкмеон не был склонен к отождествлению психики животных и человека.