История Ногайской Орды

Этимология данного слова в историографии не выяснена. Встречаются объяснения, исходящие из произвольных созвучий: йети/джети + уш + кюл (семь, три, угол), т. е. «семь треугольников» (Баскаков 1940, с. 136); другое объяснение — джетыкульцы, т. е. жители берегов озера Джеты-куль, что к востоку от города Орск, или Джеды-Куль к югу от Илецкой защиты (Щеглов 1910, с. 73). В среде самих ногаев бытовала народно-этимологическая версия трактовки «едишкуль» как Едиш/Джетыс + кул (рабы некоего Едиша или Джетыса) (Бентковский 1883, с. 5; Пашин 1912, с. 39). В литературе встречается и вариант Джетышке + улу, т. е. потомки некоего Джетышке (К.Д.Э. 1834, с. 170).

Думается, во всех этих гипотезах есть доля истины, а именно признание составного характера понятия «едишкуль». По аналогии с ногаями-едисанами попробуем определить первый элемент как еди (семь); по аналогии с ногаями-Алтыулами — последний элемент — как улы (сыновья, потомки); получается: еди + ишк + улы. Отголосок как раз такой схемы дает крымско-ногайская легенда в пересказе В.Д. Смирнова: Едишкэ-оглу — семь сыновей.

Остается определить, что такое -ишк-. Здесь, возможно, поспособствуют арабо-тюркское написание итичк.л (см. выше) и русский перевод грамоты хана Крым-Гирея запорожскому кошевому атаману 1759 г., в которой упоминаются «наши ногайцы, имянуемые Едичкул аули» (РГВИА, ф. 20, oп. 1, д. 1165, л. 3, 6). Средний элемент восстанавливается как ичк(и). Этот термин, происходящий от общетюркского ич (внутренний), встречается как в придворной номенклатуре османов, крымцев и, возможно, Золотой Орды (ички беглери — внутренние, дворцовые, служилые беки — Tarih 1973, р. 284), так и в качестве этнонима: в Зауралье известна ичкинская группа казанских татар (эцкеннэр), проживавшая в деревне Ичкино (в XVIII в. — Ичкин). Она сформировалась в конце XVI — начале XVII в. (Исхаков 19936, с. 47–50). Среди кочевых узбеков ханства Абу-л-Хайра имелись племена ички и ички-мангыт(!) (Султанов 1982, с. 10, 11).

Таким образом, можно предположительно восстановить первоначальное название ногайского объединения как еди ички[309]. Оно, как и «едисан», могло иметь древнекипчакские корни, так как имя легендарной праматери едишкульцев Ток-Саба удивительно совпадает с названием кипчакского племени ХII–ХIII вв. токсоба, «токсобичи» русской летописи (Ипатьевская 1962, с. 455; СМИЗО, 1884 с. 541) (токуз оба — «восьмиродцы», ср.: кипчаки йети оба — «семиродцы»).

П.Г. Бутков высказал странное на первый взгляд суждение о том, что «Большой Ногай вообще именовался Джетышкеулу» (Бутков 1869, с. 170; то же см.: К.Д.Э. 1834). Контекст, где упоминаются некоторые интересующие нас словосочетания, в самом деле может привести к подобному выводу. В 1616 г. бий Большой Ногайской Орды Иштерек, говоря о «моих улусных людях едички», хвастался: «Нас, ногайских людей едичков, сорок санов воинских людей…» (НКС, 1616 г., д. 1, л. 50; д. 2, л. 1). Однако мы не можем буквально воспринимать его слова о том, что в Ногайскую Орду входили только едички. Во-первых, ниже он поясняет: «Сорок санов воинских людей: два Келмаметя мурзы (т. е. Кара Кель-Мухаммед б. Ураз-Мухаммед и Аксак Кель-Мухаммед б. Дин-Мухаммед. — В.Т.) в головах, ото всех мирз от [Тин] Ахметева родства, а ними все мурзы, да я с своими детми… и со всеми улусными людми…» (НКС, 1616 г., д. 2, л. 1). То есть за пределами власти Иштерека оказывались мирзы Урусовы и Тинбаевы (западные и восточные едисаны), не говоря уже об Алтыулах. Во-вторых, ногайцы позднейшего времени осознавали различие между едишкульцами и собственно ногаями, о чем говорит пословица: «Кара-ногайцев (орда) — мать народа, едишкульцев (орда) — мать красноречия» (кара ногай ел анасы, йетишкюл ел сез анасы) (Баскаков 1940, с. 230).

При отсутствии подробной исторической информации можно предположить, что едички (еди ички) являлись потомками первоначального населения Мангытского юрта рубежа XIV–XV вв. (едисаны, напомню, это потомки кипчаков Центрального Казахстана, влившихся в Юрт лишь во второй половине XV в.).

Едички представляли собой довольно замкнутую этнотерриториальную общность, выделявшуюся в ряду племенных общин-элей. Как равноправные субъекты державы перечислялись «ногайских мурз улусные люди едички и кипчаки, и китаи» (НКС, 1625 г., д. 1, л. 58). В этом отношении едишкульцы XVIII–XIX вв. уже мало напоминали своих предков едички, так как в состав объединения Едишкуль входили тогда родо-племенные объединения-кубы, или «поколения», мин, кипчак и бурлак; иногда к ним добавляли китай, мангыт и келечи (Бутков 1869, с. 170; К.Д.Э. 1834; РГВИА, ф. 52, on. 1, д. 329, л. 20, 20 об.; Фарфоровский 1909, с. 6). То есть едишкульцы смешались с главными ногайскими элями, в том числе с мангытами.