История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Будучи представителем новой эпохи Китая, ищущим истины на Западе, и известным мыслителем буржуазного просвещения, Янь Фу прежде всего известен всему миру своим переводческим талантом. Его идея спасения страны через просвещение, основанная на западной теории эволюции и теории естественного права человека, также занимает особенное место в истории педагогической мысли новой эпохи. Янь Фу считает, что самыми большими недостатками Китая того времени являются три слова: невежество, бедность и слабость, поэтому самыми неотложными задачами Китая являются «искоренение невежества», «избавление от бедности», «помощь слабым». Среди этих трех слов невежество является самой большой проблемой, поэтому «прежде всего надо искоренить невежество».

Янь Фу указывает, что, неважно, индивид это или социум, его сила и слабость главным образом выражаются в трех аспектах: «первый – жизненная сила, второй – умственная сила, третий – нравственная сила»[85]. Поэтому, чтобы по-настоящему ликвидировать слабость и бедность в китайском обществе, нужно в первую очередь обратить внимание на силу, ум и нравственность народа. «На сегодняшний день важнейшие политические мероприятия обобщены в три направления: первое – повышать народную силу, второе – развивать народную мудрость, третье – повышать народную нравственность»[86]. Если смотреть с точки зрения педагогики, то это вопросы физического, умственного и нравственного воспитания.

«Повышение народной силы» и физическое воспитание

Янь Фу считает, что «народная сила» – это основной показатель процветания или упадка государства, силы или слабости народа.

Он отмечает, что «дряхлость» китайского общества тесно связана с многочисленными дурными социальными обычаями, правилами приличия и так далее. Он считает, что курение опиума и бинтование ног у женщин является главной причиной «слабости расы, бедности государства, невежества солдат», а также самой большой преградой для повышения народной силы. Поэтому он рьяно выступает за необходимость изменить образ «великого больного Восточной Азии» через образование кадров и идею «повышения народной силы», воспитать новое здоровое и сильно поколение граждан.

«Развитие народной мудрости» и умственное воспитание

Янь Фу считает, что «народная мудрость» – это источник могущества и процветания государства; только развивая интеллектуальные ресурсы народа, повышая эрудированность, а также применяя интеллект в жизненной и производственной практике, можно встать на путь модернизации, ведущий к процветанию государства.

Так называемая «народная мудрость» включает два аспекта – «образованность» и «заслуги», которые дополняют друг друга.

Янь Фу отмечает, что причина, по которой Запад может наладить связь между «образованностью» и «заслугами», состоит в том, что образование полностью построено по принципу «сперва естественные законы, а потом литературные сочинения, тяжелое – для применения, а слабое – для украшения». То есть западная педагогика новой эпохи придает большое значение самостоятельному мышлению, преподаванию естественных наук, обучению учащегося решать практические задачи. По сравнению с таким педагогическим способом «направления ума в реальность» образование в Китае «направляет ум в пустоту».

Таким образом, Янь Фу считает, что для «развития народной мудрости» необходима реформа старого образования, «изменение школ, создание большего числа учебных заведений, обучение западным наукам».

«Обновление народной нравственности» и нравственное воспитание

Янь Фу считает, что «народная нравственность» является «самой трудной из трех проблем», но при этом представляет собой моральную опору людей. «Обновление народной нравственности» – это воспитание в людях добросовестности, желания служить обществу и соблюдения законов, патриотизма, а также смена феодальной этики и морали на демократию, свободу и другие нравственные концепции буржуазии.

Янь Фу указывает, что центральной идеей западного нравственного воспитания является «равенство». Только благодаря точке зрения, согласно которой перед богом все равны и все люди умеют собой управлять, можно добиться у простого народа сравнительно высокой нравственности, «отсутствия чувства вины после самоанализа, отсутствия злого умысла в стремлениях, отсутствия боязни за авторитет, твердую волю, которую нельзя прельстить никакими интересами».